浅析鲁迅于国民劣根性的抒写

汉教四班薛花 20080513540

鲁迅给予读者最深刻的印象，是他对国民性的批判。因而他笔下的国民具有愚昧、麻木、冷漠的灵魂，给我们塑造了一个个病态的民众形象，这种形象是鲁迅民众观的主体。长期以来的封建专制统治、封建压迫和封建思想的毒害，是造成民众思想落后的罪魁祸首。闭塞、贫困、保守及民族遗传的某些心理原型，也部分地造就着民众思想的落后。鲁迅的大多数作品都淋漓尽致的变现了中国的黑暗和落后，其间充斥着太多的讽刺与责备，但却是出于他对人民的感情和爱护。他一生致力于用文艺来改造国人灵魂,致力于文学对于国民的启蒙。

一、揭露国民的弱点

(一) 不敢正视现实，妥协，消沉

鲁迅作品中的一系列知识分子, 像《在酒楼上》中的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳, 《伤逝》中的子君等等可说是这一类人的代表, 这些人有知识, 能看清现实, 但遗憾的是不敢面对现实。吕纬甫当初曾以战士的英姿出现, 但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。由于封建势力异常顽固，异常强大，吕纬甫由于心死“而背弃了高尚的人生境界变得苟且偷安、浑浑噩噩, 甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。他浑噩，但在思想上是清醒的，并且怀着难耐的忍痛。小说在对吕纬甫的悲剧人生的严峻批判中, 晓示当时的知识分子不可重蹈他的覆辙。魏连殳是由一个清醒的个性主人者转向与封建现实达成妥协, 恭行原来所憎恶的一切, 他终于投靠了在了城具有生杀予夺权力的杜师长, 当了他的顾问。从此失去了原来的自我, 由原来的自负、自持、自强一变而为自嘲、自虐, 甚至自我, 他真正地变成了一个独头茧, 将自己裹在里面了。他肆无忌惮地报复社会、作践大良及其祖母。他放纵自己, 糟蹋自己, 最后他身上那些极其珍贵的精神, 美好的品格终于随着他的吐血而亡被毁灭了。这是魏连殳的悲剧, 更是与现实妥协的悲剧。

（二）自私冷漠，爱看热闹

鲁迅抨击社会上那种“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私现象。他对群众的麻木不仁有着极为沉痛的体验，悲愤的指出：“群众——尤其是中国的群众，——永远是戏剧的看客”。他以锐利的笔锋无情的画出了国民的灵魂来如在《药》中他描写了看客潮一般的前行去观看杀害革命者的“戏”。如这段文字：“老栓也向那边看却只看见一堆人的后背；颈项都伸的很长仿佛许多鸭，被无形的手捏住了向上提着。”在《阿Q 正传》中他塑造了阿Q 这个典型的看客，他向人民大肆夸耀杀革命党“咳，好看，杀革命党，咳，好看。”在阿Q 被枪毙前游街示众时忽然感到害怕但却无师自通的喊出了一句：“二十年后又是一个……”那些看热闹的闲人便发出了豺狼一样的嚎叫喝彩起来然而过了一会他们却又抱怨起来甚至感到愤怒的原因是他们跟着跑了那么多的路，那个可笑的死囚，至死都不会唱一句戏，看客议论了一番后我们才知道他们关心的是他们多半并不满足，以为枪毙并无杀头这般好看充分显示人性的残忍。

（三）奴性、卑怯性

缺乏抗争的勇气是奴性的标志, 阿Q 就是一个奉行奴才哲学的代表。所以鲁迅在“哀其不幸”的同时, 又“怒其不争”, 在《恋爱的悲剧》一章里, 我们

不仅更明晰地看到了阿Q 不仅处处逆来顺受, 毫不抗争, 而且还显出一副服服贴贴、心甘情愿的模样。阿Q 向吴妈求爱的方式不只粗俗而且有点荒唐, 但赵太爷的处置显然无理。他强迫阿Q接受五项苛刻的条件: 包括送红烛、请道士, 甚至还不准阿Q“再去索取工钱和布衫”。直逼得阿Q 倾家荡产无处安身。然而阿Q 却自然都答应了, 不争辩一句, 额外的被迫送地保加倍酒钱四百文。阿Q 没有现钱, 便用一顶毡帽做抵押。这些他都不折不扣地一一履行了。因为在他看来, 天经地义就该如此, 可叹的是阿Q 面对这些不合理的胁迫敲诈, 不只是没有和赵太爷、地保之流抗争过, 连想抗争的念头都不曾产生过。

（四）庸俗，势利，愚昧而又中庸巧滑

鲁迅指出：“中国人不但‘不为戎首’‘不为祸始’甚至‘不为福先’。凡是不敢带头不敢竞争，只混在人群中鼓噪，胜了他有一份败了他未必吃亏遇到强敌，不敢应战，不敢反抗，便以“中庸”这些话来粉饰。至于庸俗势利民众更是无师自通。《孔乙己》中的短衣服帮和掌柜虽然可能并未直接受到过封建教育，但封建道德标准仍然在他们的意识深处烙下了他们自己无法感知的印痕。他们使用双重的评判标准对同样是读书人但未中举的孔乙己鄙夷戏弄，对丁举人则虔诚尊敬。“他家的东西偷得吗?”在他们的心目中，权势和道德水准相生相伴有权则崇仰甚至卑躬屈膝无权则唾弃甚至鄙夷凌辱，这是封建思想长期奴役形成的庸俗市民品性最好的表现。愚昧麻木更是国民普遍的精神状态。

二、对乡土人群的批判

在探索乡村现实时,他以现代理性为参照,以人道主义为基础,表现出鲜明的乡土启蒙和乡土批判意识。他通过塑造一个个鲜活的典型的悲剧人物,挖掘出积淀在乡土社会深处的有悖于人道、民主、自由等现代精神的思想、观念、信仰,它们是导致主人公不幸人生的最深刻的原因。在鲁迅的笔下,面对无处不在却又无影无踪的观念之网,任何个体都难以有冲破它的力量和可能,它决定着乡土社会所有人的悲哀,而这些不幸的人却身不由己地汇合成力量强大的庸众。因此,在鲁迅看来,构成庸众的个体既是受害者,又是施害者。具体的人物对象中,最典型的就是“看客”们,这是鲁迅最深恶痛绝的群体,所以,鲁迅提出要改良社会和人生,“第一要著,是在改变他们的精神”,因为蒙昧的精神状态决定了乡土社会的停滞与落后。

三、隐藏于批判国民劣根性的温情

从民族性角度来解读鲁迅的乡土小说,我们发现,鲁迅个人在乡土文学中对国民劣根性的批判,主要体现在他的小说中对民族文化心理的消极面的展示和嘲讽上。但事实上,鲁迅并没有鄙弃内外交困的乡土社会,在他貌似冷漠的故乡叙事中,隐约可见缕缕的温情。将其对故土之爱包含在启蒙与批判之中。而另一方面,鲁迅虽然在作品中尽现民族的劣根,其实,他从未否认民族传统意识的积极面。早年对于女娲的创造精神,刑天舞干戚的斗争精神,屈原的爱国精神,这都是民族传统意识的积极面。茅盾说：“在现代中国,没有人能像他那样深刻地理解中国民族性。”郁达夫也说：“要了解中国全面的民族精神,除了读《鲁迅全集》以外,别无捷径。”鲁迅之所以这么做,他的基本态度是为了打破“孤立自是”的局面,推进改革,必须着重剖析民族传统文化心理的消极面,否则可能会使已有的改革成果受阻甚至倒退。

四、毅然坚持自我的反抗

鲁迅也从不认为自己能够承受,在为整个民族的绝望进行着自我毁灭性的反抗。而这种反抗的效果是不能被质疑的, 因为, 在二十世纪上半叶的历史和现实条件下, 能够把这种绝望呐喊出来, 这本身就是一种伟大的反抗, 而鲁迅也是唯一一个能够将悲观主义信仰到底, 并且有勇气将它发扬到底的人, 只是时间未能允许他认真地谛视、倾听、咀嚼。而时间将鲁迅未竟的突围交付于我们, 那便是“向世人提供一种对现代中国历史命运的既非乐观主义, 也非虚无主义的透彻的启示, 使我们的后人在精神上少走许多弯路。”有一天当真我们仍然不清楚自己是处在怎样的境遇中, 仍然在精神的旷野上茫然无措时, 有这样一个巨人, 他兀自傲然挺立在只属于他的道路上, 眉间的冷峻仿佛在告诉我们“俯首甘为孺子牛”, 而眼神的深邃又似在说“我以我血荐轩辕”。

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鲁迅与五四以降的改造国民性思潮讲稿

鲁迅与五四以降的改造国民性思潮一、鲁迅生平、著述简介鲁迅（1881—1936），本名周樟寿，字豫山，后改名周树人、字豫才。浙江绍兴人。中国现代伟大的思想家、文学家。从小受到传统文化和民间文化的熏陶。自1898年到南京求学和1902年赴日学医，又广泛接触了西方文化，并弃医从文，立志以文艺改造国民精神；在经历了19世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁后，逐渐形成了自己的独立思想。从1907年发表第一篇论文《人之历史》至1936年10月19日逝世，笔耕一生，留下了大量著述，主要有小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《准风月谈》、《伪自由书》、《集外集》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集拾遗》等16本杂文集和书信集《两地书》，还写有《中国小说史略》、《汉文学史纲要》等学术著作。鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神思想影响着一代又一代的中国人，他的文学创作为中国文学走向现代化奠定了深厚的基础。二、鲁迅对梁启超的继承 1903年以后的梁启超，思想和研究兴趣都开始转移，启蒙也再不是他的主要关注点了。然而启蒙的时代要求并没有因此而停歇——事实上，它已历史地落在了即将开始酝酿、兴起的五四新文化和新文学运动的肩上。而新文化和新文学阵营中最早承扬梁启超的人，则是鲁迅。完全可以说，启蒙——五四时被重新界认为改造国民性，是鲁迅致力终身的精神事业与追求，也是成就他为20世纪中国伟大思想家和文学家的最重要方面。鲁迅接受梁启超的影响很早。周作人的《鲁迅的青年时代》回忆说：“癸卯（1903）年三月鲁迅给我一包书，内中便有《清议报》汇编八大册，《新民丛报》及《新小说》各三册”。《清议报》于1901年12月出满一百期后停刊，而这时的《新民丛报》发行仅一年，《新小说》则刚开办不久，这样，从周作人谈及的情况看，是年才21岁出头的鲁迅已悉数阅读并保存了梁启超创办的这三种反响最大的报刊，继而又将它们全部另赠周作人，希望周作人也好好阅读。显然鲁迅也是从这时开始思考国民启蒙问题的。他经常同一起在日本求学的许寿裳讨论：第一，怎样才是最理想的人性？第二，中国国民性中最缺乏的是什么？第三，它的病根在哪里？《新小说》推崇雨果，鲁迅则转译了雨果的随笔《哀尘》。他同样倾心于斯巴达人的爱国尚武精神，写下了小说《斯巴达之魂》，与《哀尘》同发于《浙江潮》第五期。梁启超在《新小说》上译载了凡尔纳的科学小说《海底旅行》，鲁迅则不仅随后译述了凡尔纳的《月界旅行》、《地底旅行》，还在《〈月界旅行〉辨言》里写道：盖胪陈科学，常人厌之，阅不终篇，辄欲睡去，强人所难，势必然矣。惟假小说之能力，被优孟之衣冠，则虽析理谭玄，亦能浸淫脑筋，不生厌倦。------必能于不知不觉间，获一斑之智识，破遗传之迷信，改良思想，补助文明，势力之伟，有如此者！我国说部，若言情谈故刺时志怪者，架栋汗牛，而独于科学小说，乃如麟角。智识荒隘，此实一端。故苟欲弥今日译界之缺点，导中国人群以进行，必自科学小说始。 1904年和1905年，鲁迅又译有《北极探险记》、《造人术》等科学小说。再联系鲁迅发表《说铂》、《中国地质略论》，1904年4月于东京弘文学院毕业后毅然去仙台医专学医，以及与同学合编《中国矿物志》，我们应当看到，鲁迅这时信奉的是科学救

浅析鲁迅和沈从文对国民性关注的差异

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/d48702053.html, 浅析鲁迅和沈从文对国民性关注的差异作者：殷艳敏来源：《青年文学家》2019年第24期摘; 要：鲁迅和沈从文都是中国文学史上举足轻重的人物，两个人的作品中都体现了对国民性的批判，然而立足点又完全不同。鲁迅立足于对“丑”的批判，沈从文在对“美”的赞美中否定“丑”。关键词：鲁迅;沈从文;国民性批判 [中图分类号]：I206; [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2019）-24-0-01 鲁迅和沈从文的作品都充满着浓厚的人道主义精神和人文意识，都对人性有着独到的见解，关注国民性。以鲁迅的《阿Q正传》和沈从文的《边城》为例，本文尝试探讨鲁迅和沈从文对国民性的关注有何不同。通过比较发现，对国民性关注，鲁迅重视对国民性中“丑”的揭露，沈从文重视对国民性中“美”的显现。这样对国民性关注点的巨大差异，使两人形成了完全不同的个性鲜明的文学艺术风格。一、人物形象塑造以作品中的主要人物形象阿Q和翠翠为例，对“丑”“美”进行比较。阿Q作为鲁迅笔下人性“丑”的集中表现，是鲁迅批判国民劣根性的代表。阿Q是一个不知名姓的底层小人物，他最典型的性格特征是“精神胜利法”。阿Q展现的是人性的自欺欺人、妄自尊大、愚昧麻木、奴隶意识……在现实世界里，阿Q是一个彻头彻尾的失败者，不论是在与未庄各色人等诸如赵太爷、假洋鬼子，甚至在革命的浪潮中，阿Q作为一个不知成功为何物的失败者的地位始终没有变化。精神胜利法是阿Q的“生存法宝”，通过瞒、骗、遗忘和转移失败的方式，阿Q获得精神上的“大获全胜”。比如说阿Q认为“生平第一件的屈辱”，是被王胡打，毫无羞耻感地讨饶“我是虫豸，还不放么？”过后说一声“儿子打老子”便“心满意足的得胜”了。这种“胜利”在阿Q 的世界中不胜枚举。这种国民劣根性中的自欺欺人的精神胜利法在阿Q身上展现得淋漓尽致，阿Q也因此成了展现国民劣根性的一面镜子。鲁迅通过阿Q揭露和批判了国民性中的“丑”。和阿Q的“丑”对比，沈从文笔下的翠翠是一切“美”的显现。翠翠生于自然，长于自然，“触目为青山绿水，一堆眸子清明如水晶……为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。”大自然赋予了翠翠美丽强健的身体和蓬勃生机的生命力。翠翠是自然之子，浑身充满了一种灵性的美，她热爱自然，融于自然，是大自然的一部分，体现了一种自然美。翠翠天真、淳朴、真诚，有一颗善良的心。她与爷爷相依为伴，每日帮着爷爷渡船，从不觉得生活枯燥乏味。她全

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判 ——浅析祥林嫂悲剧的原因【内容摘要】本文通过对鲁迅小说《祝福》中主人公“祥林嫂”历史悲剧原因的分析，揭示出导致祥林嫂之死的关键，那不是穷困，不是劳累，也不是意外灾祸，而是一种精神上的折磨——祥林嫂忍耐过、挣扎过、反抗过，但最后还是逃不出封建礼教的魔爪，这是祥林悲剧的真正意义。祥林嫂面对接二连三的不幸及种种迫害，曾进行了不懈的抗争，但这种抗争不仅无效，而且导致其越陷越深的可悲结局。小说《祝福》深该地揭露了中国传统文化盾牌及其掩盖下愚弱的国民劣根性，二者共同造就了在“无爱的人间”的一切以祥林嫂为典型的被蹂躏被压迫宿命的必然。【关键词】《祝福》传统文化国民性悲剧【正文】一、背景与主要内容：鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，

以阿Q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性

以阿Q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性最近在读鲁迅的小说集《呐喊彷徨》在之前就有接触过，但是对于鲁迅的文字当时觉得是深奥难懂，觉得不会再看了。这一次专题改变了我对鲁迅文章的看法吧，小说里塑造了很多印象极深的人物，可以说还是迷进去了。小说的人物形象多半是以现实生活中人来做模板的，但鲁迅的小说不是。他是以当时中国国民普遍的、共有的精神特质性格特点，价值观念，思维方式以及行为方式作为创作的基本，所以他的小说人物可以反映的当时中国的国民性。所以王富仁说他“是治疗中国文化软骨病的专家”，鲁迅怀着对祖国的热爱，揭露出国民性的劣根性，强调对国民灵魂的改革。下面通过几个印象特深的人物来论述鲁迅笔下的国民性。无论读过没读过鲁迅文章的人大概对阿Q也是耳熟能详的，鲁迅笔下的这个人物没有名没有姓贫穷，没有固定的工作而且又是受尽欺负。他却可以常常感觉有优胜感。“我们先前──比你阔的多啦!”“我的儿子会阔得多啦!”当闲人们嘲笑他头上的癞疮疤时，他甚至斥骂说“你还不配”。当他被闲人们痛打一顿之后，就在心里设想为“总算被儿子打了”，于是踌躇满志地感到自己获得了胜利，当人们逼着他承认不是“儿子打老子”，而是“人打畜牲”时，他甚至自轻自贱地承认自己是“虫豸”，从这样的屈辱中竟又觉得自己是“第一个能够自轻自贱的人”，状元不就是“第一个”吗?分明失败了，却没有勇气去正视事实，只是在荒谬可笑的假想中寻求虚无的自我满足。阿Q揭示了国民的狭隘性和盲目性，这不是单单一两个人民身上有的痼疾而是整一个国家民族社会弥漫着的雾霾。清政府签订各种丧权辱国的不平等条约时，却也是觉得别人是求他的赏赐，将割地视为对帝国主义的赏赐，全然不觉得是在丧失国权。《阿Q正传》的发表的确引起了国民乃至世界人民的思考，但是阿Q的时代远远还没有结束。“事实上只要私有制度还没有消灭，只要人们还没有彻底改变自己的狭隘性、盲目性和奴性主义，还没有彻底确立最为科学的现代观念，类似阿Q所患的“精神上的胜利法”就依旧会存在下去”(林非)当今的中国亦是还存在着，社会上的各种“被平均”现象何尝不是一种政府的“精神胜利法”。人民生活不尽如意没有达到他们所谓的目标，便把社会总资产拿来除以人口。那些打工月薪也就1500左右的也被平均为3000，但这上涨的一倍是虚拟的。就像考试30分平均分60分，这样能代表30分的已经及格了吗?平均完就当做国民生活水平成倍增长，然后喜滋滋的向上级汇报。所以说阿Q的精神胜利法至今也还是存在，国民性的劣性依旧存在。《祝福》里鲁镇人们的看客形象也是印象极深的。对祥林嫂的悲剧始终是看笑话的心态，重复的问，将自己的快乐建立在别人身上。这确确实实是从古至今根深蒂固的劣根!是历代的统治者的剥削压榨，在封建社会的底层人民麻木不仁，事不关己高高挂起。恻隐之心好像在就被尘封了一样。鲁迅弃医从文的直接原因也是那次幻灯片时间令鲁迅深知国民是灵魂上出了问题，看着自己的同胞被强杀，围观的国民眼睛里的是麻木还是麻木一潭死水没有一丝涟漪，像看待杀猪杀狗而已。只要不涉及自己的利益都能视为一个故事这样看，我想这也是社会主义理想社会难以实现的原因。历史上中国的公社化那段时期，想要达到共产主义，在大饭堂吃饭大家一起劳动共享劳动成果。但是事实证明根本做不到，每个人都抱着看别人做事的心理，自己独享好处，然后拖着一家老小到公社饭堂吃饭，然后这次革命又失败了。

略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想

略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想核心提示：1937年，毛泽东在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。”他还说“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”作为一个以民族复兴为己任的伟大启蒙思想家，鲁迅改造和重塑“国民性”的思想，是我们民族的一笔宝贵财富，永远都闪耀着真理和智慧的光芒，值得我们经常重温、反复品味和时刻警醒！本文摘自《中国矿业大学学报》2006年4期作者：陈延斌胡相峰原题为：略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想——纪念鲁迅先生逝世七十周年可以说，在“五四”新文化运动史乃至整个中国历史上，以毕生精力探讨改造国民性或民族性的，莫过于被毛泽东誉为“中国文化革命的主将”的鲁迅先生了。作为新文化运动的主要领袖之一，鲁迅在长期挖掘、批判国民劣根性的同时，不仅集中地、深刻地探讨了新型国民性的内涵，而且对建构新型国民思想道德素质的途径、方法提出了独到的见解。在纪念鲁迅先生逝世七十周年之际，学习、研究和借鉴这些思想，对于塑造和提升公民思想道德素质、推进民族复兴的伟业，无疑具有重要的现实意义。一鲁迅所要改造的国民性内涵是什么？研究者认识有差异，依笔者见解，国民性或民族性，就是国民素质，最基本的就是其思想道德素质，或者说国民性与民众的思想道德素质在一般情况下是通用的。它们的基本内涵都是指一个国家、一个民族在长期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、价值尺度、性格特质、道德规范、思维方式乃至于心理、风俗习惯等等。鲁迅研究国民性，目的正是为了中国劳苦大众的解放和中华民族的伟大复兴。正如他在杂文《不满》中说的那样：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的种族，祸哉祸哉！”逝世前半年，他还在《致尤炳圻》的信中指出，“揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善”！因此鲁迅一生都将揭露国民性的痼疾、挖掘民族思想道德素质中的“病根”、探索塑造新型民族素质作为自己义不容辞的任务。鲁迅改造国民性、构建新型民族素质的思想历程可以大略地分为两个时期。第一个时期是从留学日本到1927年回到上海之前。这一时期他经历了以进化论为武器激情洋溢地呐喊到短暂的寂寞、苦闷和彷徨，再到重新振作起昂扬的斗志，从单纯的“文明批评”到“文明批评”与“社会批评”相结合的过程。该时期他正确地解决了改造国民性、塑造新型国民思想道德素质与改造社会的关系，以及国民思想革命与社会政治革命的关系，侧重于对专制的封建意识形态所造成的愚弱的国民性的批判。第二个时期是从1927年回到上海直至1936

狼性和羊性的结合体——论阿Q所体现的国民劣根性

狼性和羊性的结合体 ——论阿Q所体现的国民劣根性摘要：《阿Q正传》不朽的思想价值，在于它高度概括的表现了在数千年封建文化下形成的中国国民性的弱点，阿Q则是这种国民性的集中体现者。本文从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所体现的国民劣根性，并探索这种国民性产生的历史和文化渊源。关键词：阿Q；狼性；羊性；国民性《阿Q正传》是鲁迅作品中最著名的一篇，也是中国现代文学史上极为重要的杰出作品。阿Q是旧中国劳动人民的典型代表与真实写照，更是中国近代民族被压迫历史的缩影，鲁迅先生在阿Q形象上集中了某些国民自甘屈辱、自甘轻贱、而又自我解嘲、自尊自大、自我陶醉等国民劣根性。然而，在另一方面，正是这个处于社会最底层、深受剥削和压迫的阿Q，在性格深处却积淀着一种近乎残暴的“奴隶主”的意识，一旦面对弱小的时候，这种残酷便会表露无遗。“狼”与“羊”的双重性格在阿Q身上有着矛盾而又和谐的并存。本文即从阿Q的狼性和羊性入手分析阿Q这一人物形象以及他所体现的国民劣根性，并探索这种国民性产生的历史和文化渊源。一、狼性和羊性的完美结合 “阿Q既是一只野性的狼，又是一只任人宰割和温顺的羔羊。遇到弱者时，他是狼；遇到强者时，他是羊。耽于幻想的境界时，他是狼；遭遇现实矛盾时，他是羊。因为是狼，所以他放肆地奴役他人；因为是羊，他便老老实实地接受他人的奴役。总之，在阿Q身上，狼性和羊性是一个硬币相互依存的两个面，不可分割。这就是阿Q人格的二重性。” ①关于阿Q的性格特征，笔者认为这是最为精到的评议之一。阿Q性格的核心，应该说就是狼性和羊性的完美结合。他的恃强凌弱、残暴凶狠是他狼性的体现，而他狭隘守旧的思想、附庸投机的心理等等，则出自他的羊性。（一）狼性阿Q本是一个赤贫的农民，处在社会的最底层，然而这个经济上受剥削、政治上受压迫、道德上被否定的农民，每每在面对比自己弱小的对象时，却显现出狼的残暴，这种以奴隶的身份压迫奴隶的做法，使阿Q的狼性又表现出几分荒诞，像一种黑色的幽默。 1、外在的恃强凌弱阿Q醉醺醺的走在街上，看见王胡在那里捉虱子，他就并排坐下去了。换作是别人，阿Q是一定不敢的，但是他觉得王胡这样的人身份和地位还比不上自己，那自己坐下去和他一块儿抓虱子就是抬举王胡了，可是阿Q与王胡，同为社会最底层的奴隶，阿Q却看不起王胡，在他心里，像王胡这样的奴隶压根儿比不上自己，所以在心里才觉得自己肯和王胡并排坐下算是抬举他了。接下来，阿Q与王胡进行了一场找虱子的比赛，阿Q败下阵来，一番唇枪舌战之后，阿Q站起来，两手叉在腰间，准备动手教训教训王胡。——看不起奴隶的阿Q就这样欺负起另外一个奴隶来了。在面对比自己弱小的对象时，阿Q身上的狼性就这样表现出来，他身上散发出的危险气息让人啼笑皆非，然而在阿Q越是胜利的时候，读者越是觉得悲 ①周甲辰.论阿Q人格帝性与奴性的二重结构[J].兰州教育学院学报，2005，(4)，20—21页

鲁迅思想_1500字

鲁迅思想_1500字在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自１８４０年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、

深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其

浅谈鲁迅笔下的国民性

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浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考! 浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02 国民性一词出现于清末。当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思

索，提出了国民性问题。国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。这里的愚就是愚昧，弱就是卑怯。国民的愚弱主要体现在以下几个方面：一是愚昧的受压迫者。代表人物是《祝福》里的祥林嫂，祥林嫂的一生坎坷悲惨，封建四权的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂，戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩

汉语言文学专业学士论文：从鲁迅小说看其“改造国民性”

毕业论文（设计）题目从鲁迅小说看其“改造国民性” 思想的深刻性与价值专业汉语言文学年级 2009级

从鲁迅小说看其“改造国民性”的深刻性与价值汉语言文学专业【摘要】鲁迅在小说中揭露了当时的社会下的国民思想精神病态，一针见血的批判了国民性的麻木，冷血，愚昧，看客心态。他通过社会原因和历史原因对国民性进行的挖掘和分析，揭示出了国民性产生的根源在于封建思想上的洗脑和制度上的长期压迫。其目的在于揭露中国“吃人的社会”，来挽救社会的堕落。，在当今社会，依然存在他所抨击的国民性，因此，鲁迅的“改造国民性”思想依然具有重大的现实意义。【关键词】封建制度封建社会国民性深刻性现实意义

目录绪论 (1) 本论 (1) 一鲁迅作品中所批判的“国民性”内涵 (1) （一）何为“国民性” (1) （二）麻木，愚昧，冷血，看客心态 (1) （三）典型的阿Q式“精神胜利法” (4) 二国民劣根性探源 (5) （一）思想上的洗脑.................... . (6) （二）制度上的压迫 (7) 三国民性思想的现实意义和理想性格 (8) （一）国民性思想的现实意义 (8) （二）理想的国民性格 (9) 结论 (10) 参考文献 (11) 致谢 (12)

四川大学锦江学院毕业论文（设计）绪论我国对于鲁迅的研究，自鲁迅在世时就已开始，迄今已经有九十年。他是新文化运动的思想家，革命家代表。1987年9月，陕西人民出版社出版了关于国民性批判研究的第一本著作—《文化批判到国民性改造》，郑欣森著。之后，国民性批判研究的论文百花齐放，陈鸣树，谭德晶，冯骥才，阎玉刚，荣挺进等都对其批判国民性的价值，特别是当代意义进行了探讨。绍兴文学院和鲁迅研究所等高校以及三联周刊，新浪等媒体也对此进行了积极的探讨，加深了对于鲁迅的认识，丰富了鲁迅的形象，完整了鲁迅作品中的国民性。但同时，我们也看到进入20世纪以后，起了一阵“贬鲁”之潮。茅盾指出，“鲁迅研究中有不少形而上学，把鲁迅神化了，把真正的鲁迅歪曲了。”①此后，很多作家从反对神化鲁迅变成过分苛责鲁迅，走向了一个“贬鲁”的极端。1985年，《杂文报》发表《何必言必称鲁迅》，将鲁迅的遗产称为“鲁货”。冯骥才，王朔，陈漱渝等都对鲁迅进行了一定程度的批判。国民性思想过时了吗？鲁迅思想在现代社会还有没有意义？对此，我认为我们可以回到作品中，回到当时的社会条件下去认识鲁迅，研究鲁迅。一、鲁迅作品中所批判的“国民性”内涵（一）何谓“国民性”？ “国民性”一词产生于清末，当时中国人内忧外患，国内有清王朝的压迫，军阀混战，国外是帝国主义的侵虐凌辱。而反动统治者对外软弱，奴颜媚骨，一味的逆来顺受，人民大众愚昧麻木，忍气吞声，敢于挺身而出的，有远见的，为数不多。 “国民性”即“国民劣根性”，就是国民在社会背景下的不自觉产生并习以为常的司空见惯的不健康的思想特质。一般来说，表现为：麻木，安于现状，冷血，愚昧，充满奴性，等负面的精神状态。（二）麻木，冷血，愚昧，看客心态在鲁迅的小说中，不管是人物数量还是对于人物的描写程度，麻木，冷血，愚昧，安于现状的人物形象都是很重要的一种。几乎出现在他的每一篇小说之中。《祝福》，是鲁迅小说集《彷徨》的开卷之作，在《祝福》中，鲁迅刻画了一个平凡而悲惨的人物形象，祥林嫂。

关于鲁迅国民性探讨

论文关键词：国民劣根性传统文化天人合一多元文化论文摘要：鲁迅对半殖民地民族劣根性的揭示与批判，有利于唤醒民众，自我拯救。国民劣根性的根源在于传统文化，必须从根本上改变孔儒文化——封建文化，吸纳现代文化，才能使民族解脱包袱，在现代文明之路上前行。鲁迅先生离开这个世界已七十多年了，但正如诗人臧克家所说的：“有的人死了，他还活着。”作为一个民族的智者与战士，鲁迅不只属于2O世纪前三十多年的中华民族，更属于未来的世界。他秉烛洞悉着民族的劣根性，照亮着自奋者的前程。一、鲁迅的国民性是什么国民性一般指超阶级、超地域的国人普遍心理状态和文化性格。探究和改造“国民性”是鲁迅弃医从文的主要原因，也是其孜孜不懈奋斗一生的目标之一。鲁迅“国民性探讨”从历史经验和民族前途出发，特别着重于挖掘国民“劣根性”，以期引起疗救的注意，着意于对国民性改造。无论在文学上还是思想上，鲁迅的成就集中在他对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。早在留学日本时期，他就经常与朋友们谈论“中国国民性最缺乏的是什么”“它的病根何在”等问题。创作前期以小说为主，从第一篇白话小说《狂人日记》反映人吃人的制度，直击国民生活在这种被人吃和吃人的人肉筵席中，自觉或不自觉地成为这人肉筵席的维护者。纵观鲁迅的内喊》和《彷徨》，通过对知识分子与农民的描写，揭露了“上层社会的堕落和下层社会的不幸”，将病态的社会暴露，将国民的灵魂展示剖析，以“引起疗救的注意”。尽管鲁迅小说创作堪称现代小说的奠基，无论其思想性和艺术性都无人可比肩，但鲁迅的创作重心和对文学的贡献更主要体现在杂文的创作上，正如他自己所说“现在是多么切迫的时候”，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。潜心于他的鸿篇巨制，为未来的文化没想，固然是很好的，但为现在抗争，却也正是为现在和未来的战斗的作者。鲁迅的后期主要从事杂文创作，有《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《伪自由书》等十多本。虽然作品大多为当时尖锐复杂的政治斗争服务，但仍无情刮析了许多“正人君子”的灵魂，撕下了他们的面具，或借尊孑L以复古，或借友邦而卖国，同时对国民病态无情地嘲讽。翻开鲁迅的作品，无一不是侵染浓郁情感的“哀其不幸，怒其不争”，鞭笞入骨，痛心疾首的是国民缺乏觉悟的精神疾病，先知先觉地指出：“最要紧的是改革国民性，否则无论是专制、是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”[1][2][3]下一页二、鲁迅国民性的历史意义[!--empirenews.page--]源于19世纪末的严复、梁启超等的新文化运动，到2O世纪初以鲁迅、陈独秀等为代表将其推向了高潮，特别是鲁迅以其文学创作和思想引领着新文化运动。经历“五四”波澜荡涤，逐渐看清了民族衰落，国家积贫的根本原因在于国民的整体的不觉悟和病态，并且深知已是病人膏肓，“中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改动一个火炉，几乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来。好坏是另一问题，然而总要打到的。”鲁迅知难而进，自觉地拿起这鞭子抽打拷问自己，更拷问民族的灵魂。在黑暗中探求民族的出路，正如尼采所说的“超人”一般来唤醒灵魂，解救民众。鲁迅的意义不是纯文学的，而是民族的，社会的，历史的。鲁迅是当代的文学巨匠，当代文学的奠基人。更是一个思想者，但不管文学上还是思想上，他的成就更集中在他对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。他不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者。鲁迅意识到“农民是中国国民的大多数，落后民族的国民性必然带有浓厚的农民色彩”这一基本国情，因此他将观照的视线主要对准了广大农村的农民，其次为底层的知识分子。亲历了戊戌变法失败，辛亥革命不了了之，鲁迅敏锐观察到国民——特别是广大农民，是显露出愚昧、麻木状态的“看客”，感慨“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。”三、国民性与传统文化的现实思考鲁迅早已离开我们，我们所处的时代已然不是鲁迅所处的“非人间”，但从根本上说，我们是传承着鲁迅时代的民族，或者说我们是鲁迅时代之前的民族。不说五千年，因为太久远，留给考古专家去研究吧。至诚至圣的孔夫子、孟夫子，是有《论语》等专门记载的，仅仅是

浅谈国民素质

浅谈国民素质中国，四大文明古国之一，拥有五千年的文化历史。中国的文化可以说是博大精深，中国的人民也为五千年的发展做出了巨大贡献。但如同其他任何一个国民一样，我们也绝不完美，有着这样或那样的缺陷。这些缺陷并非仅仅是指国民中的“劣根性”，而且还包括着国民素质，即国民质量上与现代人的差异，以及与发达国家国民的差距。国民素质是现代化的基石，而观念则是国民素质的核心。我们的国民在传统文化、专制制度、极左思潮和计划经济的负面影响下，形成了种种陈旧、错误的观念，犹如一副沉重的枷锁，严重阻碍着自身素质的提高和现代化的进程①。近年来，随着社会主义精神文明建设和社会主义市场经济体制的建立，以实现现当代化进程，从国家领导人到普通百姓，对提高国名素质的呼声日益高涨。在这种形势之下，宣传我们的长处，有利于发扬光大;正视我们的缺陷，则有利于弥补完善-----从某种意义来讲这是一件更为紧迫的事情。下面我就介绍一下提高国内全民素质的实例：深圳宝安区关于全区人口素质培训提高，２００７年以来，深圳市宝安区区委区政府，为进一步加快推进农村城市化、产业结构调整、文明城区建设，作出了在全区实施素质工程的决策和部署。三年多来，围绕系统提高党政领导、公务员、社区干部、社区居民、劳务工、专业技术人员和企业经营管理人员的职业能力和文明素养的目标，狠抓落实，扎实推进，取得明显成效，不仅全区人员素质得以大大提高，而且对全区经济社会发展也起到极大推动作用。事实上，宝安区的做法，是长期以来深圳市委市政府坚持以人为本，科学发展的具体实践。在深圳改革开放３０年来取得巨大成就的实践中，全民素质的提高，创新型人才的培养和引进，对深圳经济社会的发展始终都起着支撑作用。这一点，无疑值得全国各地借鉴和推广。从新时期新阶段中国经济社会发展实际来看，加快经济结构调整，转变发展方式，贯彻落实科学发展观，推进中

经典摘记：鲁迅论中国国民性

经典摘记：鲁迅论中国国民性凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。 ——《呐喊·自序》（1922）昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。 ——《热风·随感录三十八》中国人的不敢正视各方面，又瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落者，但却又绝得日见其光荣。 ——《坟·论睁了眼看》这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了……所以凡是历史上不团圆、没有报应的，给他报应，互相骗骗，这实在是关于国民性的问题。 ——《中国小说的历史的变迁》最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的坏根性，于是就不肯了。所以此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。 ——《两地书·第一集（八）》（1925年）中国国民性的堕落，我觉得并不是因为国家，他们也未必为“家”设想。最大的病根，是眼光不远，加以“卑怯”与“贪婪”，但这是历史养成的，一时不容易去掉。我对于攻打这些病根的工作，倘有可为，现在还不想放手，但即使有效，也恐很迟，我自己看不见了。 ——《两地书·第一集（十）》（1925）中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 ——《华盖集·忽然想到（七）》中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 ——《华盖集·这个与那个》暴君的臣民，只愿暴政暴在他人头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。 ——《热风·随感录六十五》我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。任他们斗争着，自己不与斗，只是看。 ——《伪自由书·观斗》（1933）乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。 ——《从胡须说到牙齿》（1925年）造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚须顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。 ——《花边文学·洋服的没落》（1934年）

浅谈鲁迅的民族观与国民性的批判1

浅谈鲁迅的国民性思想 “国民性“，又称”国民性格“或“民族性格”，英文写成“national character”。一般说来，国民性指的是一个国家的国民或一个民族成员的群体人格，是一国国民或一个民族成员在特殊的社会历史条件下形成的各种心理与行为特征之总和，它赋予民族心理以质的规定。国民性是现代民族国家理论的术语，从欧洲传到日本，再传入中国①。国民性问题自20世纪初即受到中国第一代启蒙主义知识分子的重视。1902年前后，梁启超以《新民说》为题，写了大量文章，痛陈中国国民性的问题，这些文章在中国知识界引起强烈反响，国民性改造运动从此兴起。而鲁迅关于“国民性“问题的思考，是在他留学日本期间开始的，几乎与梁启超是同时的，但鲁迅的国民性思考具有自己的独特性，并且他的写作生涯也始终是与国民性思想相伴随②。从梁启超到鲁迅，时间虽然过去了二十年，但国民性问题一直被简化成为每个社会成员洗心革面的问题。而个人与社会是一种双向影响的关系，个人的行为固然会影响社会，社会环境更有力地影响着每个人的选择。五四一代知识分子对于国民性的批判, 强调国民公德,忽视个人权利的独立意义,是当时国民性批判的基本论点。“以全国之观念为观念,以全国之感情为感情,以全国之思议为思议,以全国之运动为运动,人人知其为国家之一分子,为共同社会之一质点,而公德发达如晓日之升于天,公权牢固如盘石之根于地,,个人权利主义者,非个人权利主义,实公德之建筑场也。故天赋人权者,生人之公理,天下之正义也③”。鲁迅看来,以西方近代国民性及其西方文明模式的“世界人”作为改造中国的途径,其结果必然会阻碍具有独立意志和自由思想的自我和个性,因而他认为西方近代理性主义思潮和民主制度并不能解救中国的民族危机。而为了克服其中的以群体性阻碍个体性的劣势，他创建了一种新型的人生价值观，将独立的个人放在主导位置，其实也就是鲁迅先生的国民性批判的核心思想——以“立人”为目的和中心。但是要想改变国民精神,首要的任务是找出国民精神的弱点,而中国人国民性的弱点决不是天生的、固有的。王瑶先生在纪念鲁迅诞生100周年时发表专文《谈鲁迅的改造国民性思想》,把鲁迅在杂文中多处讲到的国民性弱点产生的原因大致准确地概括为三点：“首先是封建等级制度”，“其次是封建传统思想的毒害”,第三,“屡受外来侵略④”，这就说明,鲁迅对国民性弱点的分析既是从中国半殖民地半封建的社会现实出发,同时又是考察了它所形成的历史根源的。也能够看得出鲁迅自身与传统之间的一种联系，一方面是改革者，另一方面，他自身也在经历着这些传统，显现出国民性理论中深邃的矛盾性，映出民族现代化进程中深刻的矛盾性。从而鲁迅也做出了深刻的反思，即“中国国民性的价值，只有在人类进步和自由个性出现的尺度上才能彰显出来”。国民性改造的具体方式上，鲁迅则认为，用文艺唤醒人的灵魂，是挽救国家唯一的途径。因此他认为文艺创作时天地间最重要的事，其他一切与此相比都无足轻重。为了进行“国民性改造”这一伟大的人类灵魂改造工程。他写了大量的 ①[美]艾厉克斯·英格尔斯.国民性[M].王今一译，2012 ②郭运恒. 鲁迅“国民性”思想的发展轨迹[J].中山大学学报论丛，2006 ③孙涛. 辛亥革命时期的排满思潮[J]。科技信息，2010 ④王瑶. 5谈鲁迅的改造国民性思想[J].文学评论.1981年第5期

论鲁迅国民性改造思想

分类号密级ＵＤＣ编号汉口学院本科毕业论文题目论鲁迅国民性思想改造院（系）继续教育学院专业大众传播年级 2010级学生姓名王雷学号 2010631044 指导教师宋秀芬二〇一三年四月

汉口学院本科毕业论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的毕业论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名：日期：年月日毕业论文版权使用授权书本毕业论文作者完全了解学校有关保障、使用毕业论文的规定，同意学校保留并向有关毕业论文管理部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权省级优秀毕业论文评选机构将本毕业论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本毕业论文。本毕业论文属于 1、保密□，在_____年解密后适用本授权书。 2、不保密□。（请在以上相应方框内打“√”）毕业论文作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日

目录内容摘要 (4) 1.引言 (5) 2.中国人的国民性： (6) 2.1贤者们的国民性格探索 (6) 2.2当代人的探索 (6) 3.鲁迅改造思想的由来 (7) 3.1动荡的社会背景 (7) 3.2西方外来文化的影响 (8) 3.3个人经历与机遇 (9) 4鲁迅改造国民性问题涉及对民众的看法 (10) 4.1实业救国梦 (10) 4.2文艺革命 (11) 5 鲁迅改造国民性思想的方法与途径 (13) 5.1将文艺作为改造国民性的“利器” (13) 5.2依靠精神领袖 (13) 5.3道德素质的改造 (14) 5.4坚持“拿来主义” (14) 6 总结 (15) 参考文献： (17) 致谢 (18)

浅析艰难的启蒙——浅谈鲁迅对国民劣根性的批判(一)

浅析艰难的启蒙——浅谈鲁迅对国民劣根性的批判(一) 论文关键词：鲁迅劣根性启蒙批判论文摘要：鲁迅对中国国民劣根性的犀利批判，同时表现了对他们的深沉的爱，代表了迄今为止文化启蒙的最高成就。但启蒙的历史任务远未完成，后继者还有漫长的路要走。读鲁迅的作品，是在回忆一段历史，又显然是在面对现实，给人以深刻的启迪。鲁迅的思想和作品，尤其作为今天与过去的联系而发生作用。就其“为人生并且改良这人生”的写作动力和启蒙主义的价值取向而言，它并非是个人趣味的选择，而是作为建构现代性的重要内容深深植根于近代中国的历史运动，是中国现代作家“感时忧国”精神的文学表现。其关心国事、心系民生的大热心肠掩藏于其严肃的外表、冷峻的文字之内，面对积贫积弱的国家，尚未觉醒的民众，他以一个启蒙者的身份，担负起这艰难的启蒙任务，毫不留情的剖析国民的劣根性，以期引起疗效的注意，从精神上唤醒麻木的群众。鲁迅对国民性问题的重视，对改造国民性的思考，对改造国民性途径的探求，是从青年时代就开始的。早在留学日本的初期，他对国民性的深入思考就给同学们留下了深刻的印象，他的思想集中在相互关联的三个问题上：第一，怎样才是最理想的人性?第二，中国的国民性格中最缺乏的是什么?第三，病根何在?刚刚二十出头的鲁迅，已经显示出思想家具有的关注国计民生重大问题的博大胸怀，探讨解决这些问题时的广阔视野与务实精神。鲁迅所揭示的国民劣根性，涉及面较广。概括起来，主要是以下几个方面：缺乏正视勇气，不敢、不能正视现实，妥协、消沉。鲁迅作品中的一系列知识分子，像《在酒楼上》中的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳，《伤逝》中的子君等等可说是这一类人的代表，这些人有知识，能看清现实，但遗憾的是不敢面对现实。吕纬甫当初曾以战士的英姿出现，但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。由于封建势力异常顽固，异常强大，吕纬甫由于心死“而背弃了高尚的人生境界变得苟且偷安、浑浑噩噩，甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。他浑噩，但在思想上是清醒的，并且怀着难耐的隐痛。小说在对吕纬甫的悲剧人生的严峻批判中，晓示当时的知识分子不可重蹈他的覆辙。魏连殳是由一个清醒的个性主人者转向与封建现实达成妥协，恭行原来所憎恶的一切，他终于投靠了在了城具有生杀予夺权力的杜师长，当了他的顾问。从此失去了原来的自我，由原来的自负、自持、自强一变而为自嘲、自虐，甚至自我，他真正地变成了一个独头茧，将自己裹在里面了。他肆元忌惮地报复社会、作践大良及其祖母。他放纵自己，糟蹋自己，最后他身上那些极其珍贵的精神，美好的品格终于随着他的吐血而亡被毁灭了。这是魏连殳的悲剧，更是与现实妥协的悲剧。奴性、卑怯性。缺乏抗争的勇气是奴性的标志，阿Q就是一个奉行奴才哲学的代表。所以鲁迅在“哀其不幸”的同时，又“怒其不争”，在《恋爱的悲剧》一章里，我们不仅更明晰地看到了阿Q不仪处处逆来顺受，毫不抗争，丽且还显出-N服服贴贴、心甘情愿的模样。阿Q 向吴妈求爱的方式不只粗俗而且有点荒唐，但赵太爷的处置显然无理。他强迫阿Q接受五项苛刻的条件：包括送红烛、请道士，甚至还不准阿Q“再去索取工钱和布衫”。直逼得阿Q 倾家荡产无处安身。然而阿Q却自然都答应了，不争辩一句．额外的被迫送地保加倍酒钱四百文。阿Q没有现钱，便用一顶毡帽做抵押。这些他都不折不扣地一履行了。因为在他看来，天经地义就该如此，可叹的是阿Q面对这些不合理的胁迫敲诈，不只是没有和赵太爷、地保之流抗争过，连想抗争的念头都不曾产生过。无特标，随风倒。鲁迅指出：中国人民不但‘‘不为戎首”“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革，前驱和闯将大抵谁也怕得做。然而人性不是如道家所说的那样恬淡，欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋手段，如此一来，人们也就日见其卑怯了。既是“不为最先，自然也不敢”“不耻最后”。所以虽是一大堆群众，略见危机便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转因而受害的，公论家便异口同声称之为“傻子”，对于“锲而不舍”的人