犍陀罗艺术与中国早期佛教艺术_郭亮
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艺 术研 艺术 研究 究
丝 绸 之 路 文 论 总 第 七 期
犍陀罗艺术与中国早期佛教艺术
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魏晋南北朝时， 来自于古印度的犍陀罗艺 !"#$： 术随着佛教的传而逐渐在当时中国的西域和内地传播 开来。犍陀罗艺术主要由往来于丝绸之路间的中外使节、 僧人、 手工艺术匠人和商旅从印度， 通过西域于阗、 龟北 地区， 而后再经过河西走廊传到内地的。目前在古西域遗 留下来的佛教石窟壁画中，可以发现不少受到犍陀罗艺 术影响的汉地佛教艺术遗迹和印度佛教艺术 （包括犍陀 罗艺术） 。 犍陀罗艺术这一源于异邦的艺术形式在中国传 播并逐渐与中国本土艺术结合，形成了中国自己的佛教 艺术特点。
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象征符号暗示佛陀存在的规矩。 另外， 菩萨像的创造也是犍陀 罗艺术的重大贡献， 它突破了佛像造型单一的面貌， 出现了较 为生动的姿态。后期犍陀罗艺术以 1/* 世纪的灰泥和赤陶塑 像为代表， 比前期更加富于一种古典主义的风范， 被看作是一 种希腊化的罗马古典主义。目前所遗留下来的犍陀罗艺术主 要是雕塑作品， 题材又有佛、 菩萨像、 佛传和佛本生故事， 浮雕 手法被广泛运用于犍陀罗佛像艺术雕刻之中。 在犍陀罗艺术东传至中国的过程中， 往来于丝绸之路间 的中外使节、 僧人、 手工艺术匠人和商旅是一个重要媒介， 至 于传播的路线目前普遍认为是从印度， 通过西域于阗、 龟北地 区， 而后再经过河西走廊传到内地的。在史书中， 有关僧人西 ， 使者宋云和僧人 行求法的记载比较多， 北魏神龟元年 （ *+.） 惠生奉北魏孝明帝派遣去西域 取 经 ， 经 过 于 阗 至 乌 苌 ， 乾 （犍） 陀罗等诸国。 在那里目睹了犍陀罗艺术的佛塔， 雕刻。 惠 生寻觅优秀匠人把佛教故事浮雕以及佛像等犍陀罗艺术形 把犍陀罗艺术传至中国。唐朝 象临摹下来， 并于 *22 年回国， 玄奘大师也曾对犍陀罗艺术做过详尽的描述，自 022 年开 始， 玄奘从长安出发， 历经西域各国， 在 《大唐西域记》 中详细 记载了巴米扬大佛， 白沙瓦的迦腻色迦塔， 印度佛学的最高学 府那烂陀寺等犍陀罗艺术流行的地方。 同样， 在他回国的时候 也把具有犍陀罗艺术风格的佛像带回了汉地。之后不断有人 去印度取经或求取佛像图画， 源远不断地从印度将犍陀罗艺 术和其他佛教艺术样式带回中国。 目前在古西域遗留下来的佛教石窟壁画中， 可以发现不 少受到犍陀罗艺术影响的汉地佛教艺术遗迹和印度佛教艺 术 （包括犍陀罗艺术） 。在丝路南线的鄯善、 于阗 （今新疆和 田等地区） 地区的佛教艺术受到了犍陀罗艺术的强烈影响。 于阗是最早受到犍陀罗影响的地方， 大约在 2 世纪末或 ) 世 纪初， 有一些贵霜人迁居鄯善， 给当地带来了佛法信仰和犍陀 罗艺术样式。 （现若羌县米兰） 的 +1 所 2& 世纪初发掘于当地 寺庙遗迹中， 发现了犍陀罗式的建筑样式、 佛像雕塑和描绘有 佛陀的壁画。犍陀罗佛像神情凝重安详， 一般身着通肩式袈 裟， 袈裟有些类似于罗马元老或哲人塑像身披的长袍， 褶皱厚 重， 衣纹线条重叠流畅， 毛料质感很强。佛像造型的共同特征 为头部呈现希腊男子面容， 脸形椭圆， 五官端正， 眼窝深且眉 毛弯而细长， 嘴唇较薄， 额头与笔直的鼻梁连成直线 （希腊式 鼻子） 。面部表情高贵、 冷静， 眼睛半闭， 强调沉思内省的精神
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学 学术 术随 随笔 笔
丝 绸 之 路 文 论 总 第 七 期
再看日本美术浮世绘
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浮世绘是日本文化中最灿烂同时也是最具有代表性的 艺术。应该说最初的浮世绘混血性格是毋庸置疑的。唐宋的 佛画， 明初的小说插图， 木版画及彩色套印术， 都为日本浮世 绘艺术提供了优秀的技巧典范和生动的视觉形象。 但随着城市工商业的发展和市民阶层的形成， 表达市民 生活的浮世绘开始由混血演变成本土化的东西， 并成为江户 浮世绘又被大 时期日本美术的主导。一直到 #$ 世纪后半叶， 量流传到西方， 当时西方画家马奈、 莫奈、 德加、 梵 ・ 高、 高更、 毕加索等人从浮世绘中汲取养分、 得到启迪， 从而兴起绘画革 新运动， 以致影响到设计和建筑， 从而引发了欧洲文化史上的 日本主义运动。 解读日本浮世绘奇特的成长过程， 在当今社会 具有一定的现实意义。 日本本土文明还未形成体系时， 唐文化就 远在 % 世纪， 被引进日本， 木版画也随之传入。 日本木版画初期在技法上只 此时的 是摹仿唐人之法， 内容也多为仿效唐宋佛画。! 所以， 木版画只限于在寺院和贵族等少数人群中间流传。经过两个 世纪的酝酿， 日本文化出现了 “国风” 倾向， 日本艺术家以自 日本民族艺 己的聪明才智， 发展了本民族艺术。 到了 #& 世纪， 术发展成熟， 产生了 “大和绘” 这一艺术流派。这个画派追求 更能体现日本民情的装饰风格， 注重线条、 空间分割， 以及绚 丽的色彩。它为华贵的建筑作壁画， 绘制室内的障子和屏风， 也一改 “唐绘” 之习， 选题多为四季风景、 名胜古迹， 表现日本 的风土人情， 具有浓郁的本土气息和深厚的写实基础， 为以后 浮世绘艺术的发展开辟了先路。 到了日本的江户时代， 随着社会相对稳定， 经济发展， 市 民阶层逐渐壮大， 画坛上反映市俗生活， 注重感官刺激的美学 意识也理所当然受到日本社会的普遍风气的支配， 风俗画逐 渐取代了游乐情景的屏风画， 导致风俗画需求量的增大。 此时， 从我国传入的可批量印制的木版画， 遇到了适合
顺理成章的了。龟兹 （在今新疆库车、 拜城一带） 是丝路北线 佛教文化艺术的中心， 其突出的艺术成就体现在壁画艺术上。 在包括著名的克孜尔石窟等多处遗迹中， 受到犍陀影响的壁 画和雕塑作品随处可见。 高昌 （即今吐鲁番） 自 " 世纪开始佛 教始终绵延不绝， 从留下来的诸如伯孜克里克和吐峪沟等石 窟和高昌回鹘佛寺遗址中， 可以看出自龟兹、 鄯善传来的犍陀 罗艺术向东渐近的清晰脉络。此后， 在敦煌石窟， 凉州 （今甘 肃武威） 天梯山石窟、 永靖炳灵寺石窟、 肃南金塔寺石窟、 酒 泉文殊山千佛洞、 山西大同云岗石窟等遗迹中都发现了犍陀 罗艺术的痕迹， 并东渐日本、 朝鲜， 为远东佛教艺术提供了最 初的佛像模型。 犍陀罗艺术在世界艺术发展史上占有重要地位， 这一源 于异邦的艺术形式在中国传播并孕育出了一种强大的感召 力和生命力， 并逐渐与中国本土艺术结合， 形成了中国自己的 佛教艺术特点。
+)& 多年的统治，犍陀罗艺术受到希腊文化艺术的熏陶和影
响， 所以犍陀罗艺术也称作印度罗马式佛教艺术或印度希腊 式艺术， 是希腊及地中海文化与印度佛教文化互相融合的产 各国考古人员在犍陀罗及其邻近地区发掘 物。’& 世纪以来， 出大量犍陀罗—贵霜王朝时期深受希腊雕刻和希腊化的罗 马雕刻的佛像艺术品， 因为从犍陀罗出土， 所以这种艺术风格 也就被命名为犍陀罗艺术。犍陀罗艺术是指 +/0 世纪在犍陀 罗地区所产生的佛教艺术样式。 分为前后两个主要时期， 前期 这一时期的雕刻 为贵霜王朝时期， 即 + 世纪初至 ) 世纪中叶， 造型倾向于希腊古风时期雕刻风格， 材质以青灰色云母片岩 石雕为主。同时， 最大的变革是佛像形象的创造， 打破了印度 —只能以法轮、 菩提树、 宝座、 足迹等 早期佛教雕刻的禁忌——
状态， 发型的处理上在头顶肉髻雕刻着希腊雕刻常见的波浪 式发卷。 在造型手法上， 浮雕的构图一般是一图一景的单幅构 图， 每一个画面叙述一个单独的故事， 如果是连续的故事情节 则以多幅浮雕画面出现。在单幅浮雕或两幅之间通常刻有带 蔟叶纹饰的仿希腊科林斯、 爱奥尼式的壁柱。 浮雕画面以人物 壁画 为中心， 大多采用平行透视。在米兰 ! 号寺庙遗址中， 《须大孥本生》 中现了抬扛花环的小爱神式的裸体儿童和西 域各国男女人物形象， 这是犍陀罗艺术常运用的图案， 在现今 印度的很多博物馆里都可以发现此种雕刻样式。在 ! 号寺庙 遗址中也出现了有翼天使的画像， 无怪乎意大利学者马里奥 ・ 布萨格里指出： “米兰艺术可以说是犍陀罗艺术外流的结果： 或者它意味着由中亚各族和贵霜国幸存者接触而产生了的 一个艺术复兴” 。 位于丝路北线的疏勒、 龟兹、 高昌地区的佛教遗址中， 早 期的艺术风格也受到犍陀罗样式的强烈影响。疏勒 （即今天 新疆的喀什、 巴楚地区） 曾是西域丝路北路的前站， 历史上贵 霜国王曾把日后的疏勒国王作为质子羁留在贵霜帝国内的 诸国里 （包括犍陀罗） ， 此后疏勒王回国之时， 信仰佛教， 作为 体现宗教思想传播形式的壁画和雕塑中有犍陀罗风格也是
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犍 陀罗艺术； 丝绸之路； 佛教艺术 %&’：
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自古以来， 丝绸之路就是联系亚洲、 非洲和欧洲的交通 ,,,,,,,, 要道和文化艺术桥梁。 在我国古代艺术发展史上， 有许多重要 的艺术风格、 思潮和艺术流派的生成和演变都与从丝路传来 的异域文化有着直接或间接的联系， 佛教艺术的传播则是贯 佛教开始传入我国， 到魏 穿始终的一根主线。自 + 世纪后期， 晋南北朝时， 来自于古印度的犍陀罗和笈多艺术两大流派也 随着佛教的东传而逐渐在当时中国的西域和内地传播开来。 犍陀罗是古印度十六列国之一， 位于古印度的西北地区 （即现在的巴基斯坦白沙瓦一带） ， 由于受到马其顿国王亚历 山大对犍陀罗的入侵和大夏 （巴克特利亚） 希腊人对犍陀罗
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有人说越贴近现实生活的形式越容易被现实所摧残。但 作为浮世绘与现实生活的紧密联系却为我们揭示了这样一 个事实： 越是贴近生活的， 体现民族性的艺术， 越能够发展壮 大。
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丝 绸 之 路 文 论 总 第 七 期
犍陀罗艺术与中国早期佛教艺术
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象征符号暗示佛陀存在的规矩。 另外， 菩萨像的创造也是犍陀 罗艺术的重大贡献， 它突破了佛像造型单一的面貌， 出现了较 为生动的姿态。后期犍陀罗艺术以 1/* 世纪的灰泥和赤陶塑 像为代表， 比前期更加富于一种古典主义的风范， 被看作是一 种希腊化的罗马古典主义。目前所遗留下来的犍陀罗艺术主 要是雕塑作品， 题材又有佛、 菩萨像、 佛传和佛本生故事， 浮雕 手法被广泛运用于犍陀罗佛像艺术雕刻之中。 在犍陀罗艺术东传至中国的过程中， 往来于丝绸之路间 的中外使节、 僧人、 手工艺术匠人和商旅是一个重要媒介， 至 于传播的路线目前普遍认为是从印度， 通过西域于阗、 龟北地 区， 而后再经过河西走廊传到内地的。在史书中， 有关僧人西 ， 使者宋云和僧人 行求法的记载比较多， 北魏神龟元年 （ *+.） 惠生奉北魏孝明帝派遣去西域 取 经 ， 经 过 于 阗 至 乌 苌 ， 乾 （犍） 陀罗等诸国。 在那里目睹了犍陀罗艺术的佛塔， 雕刻。 惠 生寻觅优秀匠人把佛教故事浮雕以及佛像等犍陀罗艺术形 把犍陀罗艺术传至中国。唐朝 象临摹下来， 并于 *22 年回国， 玄奘大师也曾对犍陀罗艺术做过详尽的描述，自 022 年开 始， 玄奘从长安出发， 历经西域各国， 在 《大唐西域记》 中详细 记载了巴米扬大佛， 白沙瓦的迦腻色迦塔， 印度佛学的最高学 府那烂陀寺等犍陀罗艺术流行的地方。 同样， 在他回国的时候 也把具有犍陀罗艺术风格的佛像带回了汉地。之后不断有人 去印度取经或求取佛像图画， 源远不断地从印度将犍陀罗艺 术和其他佛教艺术样式带回中国。 目前在古西域遗留下来的佛教石窟壁画中， 可以发现不 少受到犍陀罗艺术影响的汉地佛教艺术遗迹和印度佛教艺 术 （包括犍陀罗艺术） 。在丝路南线的鄯善、 于阗 （今新疆和 田等地区） 地区的佛教艺术受到了犍陀罗艺术的强烈影响。 于阗是最早受到犍陀罗影响的地方， 大约在 2 世纪末或 ) 世 纪初， 有一些贵霜人迁居鄯善， 给当地带来了佛法信仰和犍陀 罗艺术样式。 （现若羌县米兰） 的 +1 所 2& 世纪初发掘于当地 寺庙遗迹中， 发现了犍陀罗式的建筑样式、 佛像雕塑和描绘有 佛陀的壁画。犍陀罗佛像神情凝重安详， 一般身着通肩式袈 裟， 袈裟有些类似于罗马元老或哲人塑像身披的长袍， 褶皱厚 重， 衣纹线条重叠流畅， 毛料质感很强。佛像造型的共同特征 为头部呈现希腊男子面容， 脸形椭圆， 五官端正， 眼窝深且眉 毛弯而细长， 嘴唇较薄， 额头与笔直的鼻梁连成直线 （希腊式 鼻子） 。面部表情高贵、 冷静， 眼睛半闭， 强调沉思内省的精神
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浮世绘是日本文化中最灿烂同时也是最具有代表性的 艺术。应该说最初的浮世绘混血性格是毋庸置疑的。唐宋的 佛画， 明初的小说插图， 木版画及彩色套印术， 都为日本浮世 绘艺术提供了优秀的技巧典范和生动的视觉形象。 但随着城市工商业的发展和市民阶层的形成， 表达市民 生活的浮世绘开始由混血演变成本土化的东西， 并成为江户 浮世绘又被大 时期日本美术的主导。一直到 #$ 世纪后半叶， 量流传到西方， 当时西方画家马奈、 莫奈、 德加、 梵 ・ 高、 高更、 毕加索等人从浮世绘中汲取养分、 得到启迪， 从而兴起绘画革 新运动， 以致影响到设计和建筑， 从而引发了欧洲文化史上的 日本主义运动。 解读日本浮世绘奇特的成长过程， 在当今社会 具有一定的现实意义。 日本本土文明还未形成体系时， 唐文化就 远在 % 世纪， 被引进日本， 木版画也随之传入。 日本木版画初期在技法上只 此时的 是摹仿唐人之法， 内容也多为仿效唐宋佛画。! 所以， 木版画只限于在寺院和贵族等少数人群中间流传。经过两个 世纪的酝酿， 日本文化出现了 “国风” 倾向， 日本艺术家以自 日本民族艺 己的聪明才智， 发展了本民族艺术。 到了 #& 世纪， 术发展成熟， 产生了 “大和绘” 这一艺术流派。这个画派追求 更能体现日本民情的装饰风格， 注重线条、 空间分割， 以及绚 丽的色彩。它为华贵的建筑作壁画， 绘制室内的障子和屏风， 也一改 “唐绘” 之习， 选题多为四季风景、 名胜古迹， 表现日本 的风土人情， 具有浓郁的本土气息和深厚的写实基础， 为以后 浮世绘艺术的发展开辟了先路。 到了日本的江户时代， 随着社会相对稳定， 经济发展， 市 民阶层逐渐壮大， 画坛上反映市俗生活， 注重感官刺激的美学 意识也理所当然受到日本社会的普遍风气的支配， 风俗画逐 渐取代了游乐情景的屏风画， 导致风俗画需求量的增大。 此时， 从我国传入的可批量印制的木版画， 遇到了适合
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+)& 多年的统治，犍陀罗艺术受到希腊文化艺术的熏陶和影
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