第三章 诗经

十五国风
风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 160篇。包括周南、召南、邶风、鄘 风、卫风、王风、郑风、齐 风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 注：1、周南、召南、豳是地名，王指东周王畿洛阳，其余是诸 侯国名。2、国风中，豳风是西周作品，其他除少数产生于西周 外， 大部分是东周作品。
二雅
应用
1、观风俗、考得失的政治参考书； 2、仪式； 《国语·鲁语下》：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》 之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，……对曰：“夫先乐金 奏《肆夏》、《樊》《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也；夫 歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令 德以何好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢 拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜 贶。 3、赋诗与引诗 赋诗主要用在礼聘会盟等正式外交场合，宾主双方通过赋诵 《诗经》中的篇章来表达敬意或愿望。例如《左传·僖公二十三 年》：他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。请使衰 从。”公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：“重耳拜 赐。”公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。
赋诗另一种功用就是“言志”。《左传·襄公二十七年》载： “郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子大叔、二子石从。 赵孟曰：‘七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观 七子之志。’” “引诗”指在评论中引用《诗经》的章节或句子，为自己的话 寻找根据或加强说服力。《宣公十六年》载晋羊舌职称赞士会 任中军之将，曰：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远’，此之 谓也夫。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’善 人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之 不幸也。’是无善人之谓也。” 《论语·季氏》 ：不学诗，无以言 4、用作教材 《礼记·王制》曰：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、 《书》、《礼》、《乐》以造士，春秋教以《礼》、《乐》， 冬夏教以《诗》、《书》。”
诗的起源
《淮南子·道应训》：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此 举重劝力之歌也。 杨公骥：劳动动作一般是由一往一来两个行动组成。……音响发 生于第二个行动之尾，也就是劳动动作节奏的二拍之尾。所以， 与此相应，最初劳动诗大多是在二节拍（四言）之尾押韵。—— 《“风”“骚”传统对后世文学形式的影响》，《文史知识》 1986、5 原始宗教活动与文学活动密不可分，中国古代诗歌源于原始巫术 咒语：巫诗—史诗。（江林昌《诗的源起及其早期发展变化》） 巫为原始诗歌的流传者，王国维：“歌舞之兴，其始于上古之巫 乎？巫之兴盖在上古之世。”（《宋元戏曲考》） 《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖 舞形。”
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。两个特征：1、地 区的确定性；2、音乐的正统性。 雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初 期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少数篇目可能是东周 作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵 族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。
三颂
阮元《释颂》：“颂”之训为“美盛德”者，余义也。“颂”之 训为“形容”者，本义也。且“颂”字即“容”字也 ……三颂 各章皆是舞容，故称为“颂”，若元以后戏曲，歌者舞者与乐器 全动作也。 周颂31篇，是西周初期的诗。周颂每篇只有一章。鲁颂4篇，产 生于春秋中叶鲁僖公时，是颂美僖公之作，《泮水》、《閟宫》 近乎雅诗，《有駜》、《駉》近于国风。商颂5篇， 大约是殷商 中后期的作品。分为两类：《那》、《烈祖》、《玄鸟》 是祭 歌，是歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》是一种祝 颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分章， 后二 篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出。
敗之書 】，使知废兴者而戒惧焉；教之训典【訓典， 五帝之書 】ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ使知族类，行比义焉。
传诗 汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、 毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。齐、 鲁、韩“三家诗” 列于官学，为“今文诗”；《毛诗》晚出， 用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗” 东汉趋于衰 微，《毛诗》代之而兴，“三家诗”后先后失传，存者唯《毛 诗》，即今之《诗经》。 东汉郑玄作《毛诗传笺》，唐孔颖达作《毛诗正义》，宋朱熹作 《诗经集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传 疏》等都是《诗经》研究的权威读本。 相传荀子《诗》学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西 汉初年开门授徒，著《诗故训传》，后简称《毛诗》，传于赵人 毛苌。东汉流传的《毛诗》，在305篇题目下面简述诗的题旨、 背景与作者，称作《诗序》，《诗序》又有“大序”、“小序” 之分。“大序”列在《关雎》题解中总论全经的一大段文字，是 一篇价值很高的文学理论文献。“小序”即列在每篇诗题下的文 字。研究者多认为“大序”的作者是孔子的弟子子夏所作，“小 序”是子夏、毛公所作。
第三章 诗经
《说文》：诗，志也，从言寺声。 段注：《毛诗序》曰：‘诗者，志之所之也。在心为志， 发言为诗’。按：许不云‘志之所之’，径云‘志也’ 者，《序》析言之，许浑言之也。所以多浑言之者，欲 使人因属以求别义也。又《特牲礼》‘诗怀’之注：诗犹 承也，谓奉纳之怀中。《内则》‘诗负’之注：诗之言承 也。按：《正义》引《含神雾》云：‘诗，持也，假诗 为持，假持为承。 孔颖达《诗谱序》疏：“……名为诗者，《内则》说负 子之礼云：‘诗负之’。注云：‘诗之言承也。《春秋 说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑 为志，诗之为言志也’。《诗纬·含神務》云：‘诗者 持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君 政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失 隊，故一名而三训也。
“志”就成为“诗”的原始（或胚胎）形态 孔颖达：包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志。志之所适， 外物感焉。言悦豫之志，则和乐兴而颂声作；忧愁之志，则哀伤 起而怨刺生。《艺文志》云：哀乐之情感，歌咏之声发。此之谓 也。 《说文》：志，意也，从心止，止亦声。 段注：“按：此篆小徐本无，大徐以意下曰志也，补此，为十九 文之一。原作从心之声，今又增二字，依大徐次于此。志所以不 录者，《周礼·保章氏》注云：‘志，古文识’。盖古文有志无 识，小篆乃有识字。《保章》注曰：‘志，古文识，识，记也’。 今之识字志韵与职韵分二解，而古不分二音，则二解义亦相通。 古文作志，则志者记也。惠定宇曰：‘《论语》‘贤者识其大者’， 蔡邕《石经》作志，多见而识之’。《白虎通》作志，《左传》 曰：‘以志吾过’。又曰：‘且曰志之’。又曰：‘岁聘以志 业’。又曰：‘吾志其目也’。《尚书》曰：‘若射之有志’。 《士丧礼》‘志矢’注云：‘志犹拟也’。今人分志向一字，识记 一字，知识一字，古祗有一字一音。又旗帜亦即用识字，则亦可 用志字。《诗序》曰：‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为 诗’。志之所之不能无言，故识从言。《哀公问》注云：‘志， 读为识’者，汉时志识已殊字也。许‘心’部无志者，盖以其即 古文识，而识下失载也”。
《诗经》的编定 1、采诗说
《汉书·艺文志》：《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之 心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有 采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路， 以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。 《公羊传》宣公十五年《解诂》云：五谷毕入，民皆居宅，里 正趋缉绩，男女同巷，相从夜绩，至于夜中，故女功一月得四 十五日作，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者 歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之， 使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
原始诗歌的特征
1、诗乐舞三位一体：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志 也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”（《乐记》）
第一节 《诗经》的编定与体制 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原《诗》， 或称“诗三百”，共３０５篇，另有６篇笙诗， 有目无辞。 全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的 作品。最后编定成书大约在公元前６世纪。 产生的地域，相当于今陕西、山 西、河南、河 北、山东及湖北北部一带。 作者包括了从贵族到平民的社会各个阶 层人士， 绝大部分已不可考。
分类
《毛诗序》：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而 正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以 动之，教以化之。 ……雅者，正也，言王政之所由废兴也。政 有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成 功告于神明者也。 ——功用说 郑樵《诗辨妄》：乡土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰 颂。——曲调说
《楚语上》：叔时曰：“教之春秋【以天時紀人事，
謂之春秋 】，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之 世【世，謂先王之世繫也 】，而为之昭明德而废幽
昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志； 教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之 令【令，謂先王之官法、時令也 】，使访物官； 教之语【語，治國之善語 】，使明其德，而知先王之 务用明德于民也；教之故志【故志，謂所記前世成
完整的“诗”的文本是由“言歌”文本、“形容” 文本和“音乐”文本合成 《诗大序》：情发于声，声成文谓之音 孔疏：情发于声，谓人哀乐之情发见于言语之声， 于时虽言哀乐之事，未有宫商之调，唯是声耳； 至于作诗之时，则次序、清浊、节奏、高下，使 五声为曲，似五色成文。一人之身，则能如此， 据其成文之响，即是为音。此音被诸絃管，乃名 为乐。虽在人在器，皆得为音。 “情”―“声”―“音”——“志”―“言”―“诗”
2、献诗说
《国语·周语上》：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献 曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣 尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉， 是以事行而不悖。
3、删诗说
《史记·孔子世家》：古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重， 取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺， 始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王 为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇，孔子皆弦歌之。 《左传·襄公二十九年》：请观于周乐。使工为之歌《周南》、 《 召 南 》…… 为 之 歌 《 邶 》《 鄘 》《 卫 》…… 为 之 歌 《 王 》…… 为 之 歌 《 郑 》…… 为 之 歌 《 齐 》…… 为 之 歌 《 豳 》…… 为 之 歌 《 秦 》…… 为 之 歌 《 魏 》…… 为 之 歌 《唐》……为之歌《陈》……自《郐》以下无讥焉。为之歌 《小雅》……为之歌《大雅》……为之歌《颂》。
王安石：诗为寺人之言。 叶舒宪：寺的本义指主持祭仪的祭司或巫师，这些人是一些阉 人。——双性同体崇拜。“诗”原本指祭政合一时代主祭者所诵 的礼仪圣辞。（《诗经的文化阐释》） 刘士林：金文中的“寺”从之从手。在原始农业生产与分配中， 氏族首领手足并用，此为寺字形的根源。寺从手即是原始社会的 食物分配制度，寺从足体现土地分配制度。……中国民族最初的 自我意识源于食物分配与消费过程，这一过程中产生羞耻，于是 以仪式歌舞的方式为野蛮人提供一套饮食文化指南。……从“寺” 向“诗”的转化经历诗礼分家、诗乐分家两次转型。（《中国诗 性文化》）