道德智慧

3、如何愛人？
论语109处讲到“仁”
1、贵人（民） 列子贵人，无 弃人
每个人都是亲人的宝 孔子“德政”，孟子„„ 民为贵，社稷次之，君为轻。现实？
民为贵， 社稷次之，君为轻。 子贡问曰:“有一言而 可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎。”
《卫灵公》 道德是用来律己的
2、亲人（民）
苛政猛于虎 （礼记） 大学之道在„„在亲民
（三）宋代“八德”
孝悌忠信，礼义廉耻
（四）清末民初“新八德”
忠孝仁爱，信义和平
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康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，“新八德是” 中体西用“、中西道德精华相融合的杰作。特点：调整了”孝“与”忠 “，”家“与”国“的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念， 既是对古人”教孝即教忠“的继承，也适应了现代”国家至上“的价值 观。宋代以前，中国无”亡国“意识，只要”家固“便可”国宁“，故 有”以家为本“的道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的” 国“，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了”国破“必然“家亡” 的道理。
道德是一种智慧
——历史文化视域下的道德建设 山东师范大学 任者春
一、道德智慧的产生 二、道德智慧的历史发展 三、道德智慧的功能 四、道德智慧的历史遗产 五、道德智慧的现实运作
一、道德智慧的产生
【道德】道德是以善恶 为评价标准，依靠社会舆 论、传统习俗、内心信念 来维系的，关于人们行为 应该如何的非权力规范。
（五）现代
2001公民 道德20字 2006八荣八耻
归纳：中国道德智慧内容系统
对自然界 对国 对人 对友 对己 对人 对家
敬畏（顺应） 忠义 仁礼 智信 孝悌 诸己
当“国家”成一词；当“忠孝”放一起.///最好的官德： 孝敬父亲一样孝敬上司；最重的刑法：株连九族。人的 德性的养成、人的德性的实践领域绝大部分都是在家庭 以及家庭的放大形式中完成的。 《大学》把齐家、治 国、平天下的逻辑顺序……
道德的特征： 1，一言以蔽之，非强 制性行为规范。 2，善恶评价标准 3，三种评价方式。舆 论，习俗，内心信念。
（一）道德智慧产生的各种观点
人类何以需要道德？ 道德何以产生？
神启论 本性论 （孟子：仁义礼智，非外铄与我，我固有也） 劳动论 （马克思劳动创造了人、创造了道德
■回到原点 博弈 归根到底，是人类、个人生存发展必然需要道德。
■对人的本性（第一本性）的确认：利己。 马:人们所追求奋斗的一切都同他们的利益有关
（二）道德产生于人类对自身行为的智慧选择
■回到原点： 人的利己本性
原始社会多少年？ 新石器
■在利己与利群之间的关系，进行理性梳理之后， 得到了一种必然的结论和选择——
想利己吗？利人、利群吧！
■人的另一本性的强化 基础：个人利益与群体利益的直接正比例关系！ ■古希腊“善” = 勇敢 ■奴隶社会的文人总结出一个概念„„ （伦理学指出：利益是道德的本质——
道德不是没有回报，而是有大回报； 道德不是直接回报，而是间接回报； 道德不是即时回报，而是延迟回报。
今天的道义 明天的利益
四、道德智慧的历史遗产
（一）管仲“四维” 礼义廉耻
国有四维, 四维不张, 国乃灭亡。
管仲（约前723－约前645）
八德是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到 明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。将家族道德置于首位。随着中国农 业社会的发展， “家”对于经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益 突出，“家”乃国之基，“家和万事兴” 。“八德” 一直影响到明清，以致 影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰： 人能群，彼不能群也。” “和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。” 《荀子·王制》)
■需要联合起来，才能制服其它动物
【英】玛格丽特.米蒂.原始部落的遗址， 是否已经进入早期文明阶段？
二、道德智慧的历史发展
（一）道德智慧的强化与弱化因素
（1）通过利益共同体强化 家乡；城邦 （2）通过风俗文化强化 （3）通过法律和制度强化 （4）通过人格强化
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【道德】 1、道德是大多数人的利益 2、道德就是道义、正义 3、道德就是正当性的问题（纵向） 4、道德就是民意 5、道德就是生命的意义 。
“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本， 敬畏生命是信仰之本。人生的意义，在世俗层次上即幸福， 社会叫道德。在超越层次上即信仰
简子，宝符藏在常山（在今河北曲阳西北）上，赵毋恤代国，废太子伯鲁， 立赵毋恤为太子。姐是代夫人，因有这样的姻亲关系，他到夏屋山（在今山西代 县东北），请代王相见，代王毫无戒备即来赴会。铜勺乘机击杀代王及其从官。 然后，兴兵伐代，一举占领代国，将其领土并入赵氏版图。
1，自然资源限制（1）家；（2）熟 人社会——村，乡。整个村都是我亲戚； 一致对外；族人议事；失去道德，无疑 做人。（3）城 2，风俗：“有钱没钱，回家过年”。 3、道德人格。人具有了第二本性。 士。突出看重德性的一群低级贵族
“士”的人格
核心是对一种道德 的信念和信仰
士的人格是指，士作为一个整体，在中国 古代历史中表现出的坚持个体思想和行为的自由 ，实现自我价值的精神品格。孟子“穷则独善其 身，达则兼济天下”成了中国士大夫的座右铭和 行为准则。陶渊明身上就有过不为五斗米折腰的 故事。 如今，士在哪里？草根中的道德坚守。孔子 也说过，三军可夺帅匹夫不可夺志。草根何以道 德？梁晓声，草根最爱国。草根的，可说是“朴 拙的”，没有刻意修饰，所以是最美的。
道德无用论
（韩非，道德乃亡国之道）
十八大（基础作用）
（二）道德智慧的四大功能
1、在对自然上
——促进人与自然和谐 敬畏自然，顺应自然
《周易·系辞上》记载说： “成性存存，道义之门。”
2、在对社会上
——敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之
3、在对做事上
——得道多助，无德不远
道德是一种资本
面招？《一道特殊的面试题考的是》 „„2010年10月的一天，湖南株洲市委公 开选调工作人员进行面试。8分钟内，53名 考生中却只有3位考生合格。
尾声抱柱/田 光/楚平王时 代，从楚国逃 到宋，然后奔 投吴国，一夜 白头出了昭关 ，老渔夫不要 其宝剑，自沉 于江。
（1）利益驱动与剥夺 （2）统治者的欺骗宣传 （3）负回报
元 云：“天赐孝子郭巨， 官不得取，民不得夺。”
1，叔本华：道德只是弱者反抗强者 的接口。撑死胆大的。致对外；族人议 事；失去道德，无疑做人。 2，为维护宗法等级关系，忠孝，男 尊女卑。三从四德！ 3、负回报。捐款被贪污。
仁 义 礼 智
：恻隐之心 ：羞恶之心 ：辞让之心 ：是非之心
孟子（前372－前289）
在此“四端”基础上发展的“五常”：“仁、义、礼、智、信”，是 中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系 的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地 位。 把五大道德要素整合在一起加以全面阐述的，是汉代董仲舒。他 说“仁义礼智信，五常之道”，要在世间推行，以此教育民众，改变陋 习，形成良好的民风。 2003年，李汉秋
《周易· 系辞》
2、何谓爱人？
所谓爱人即按照人的本 性h和天性对待他；就是由 “利我”转向“利本”—— 有利于事物的本然。
“泛爱众”
我们”
《论语学而》
“我们爱,因为上帝先爱
《圣经》
上天有好生之德 （尚书） 利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦 从而恶之。《墨子· 兼爱中》喊山。我 只爱…… 真正的、虚假热爱？
■“知我者，其天乎。” 《论语宪问》 ■ 子见南子。子路不说。孔子矢之曰：
“予所不者，天厌之！天厌之”
■ 颜渊死.“噫！天丧予！天丧予！
《论语雍也》
《先进》2
救火/天给人自由空间 建立制度
■“天网恢恢疏而不失。”老子
（四）道德是人道的反映 1、为何爱人？
天理
万物一体（生态美学）
“天地之大德曰生” “生生之谓易 ”
结论： 1、“美德即智慧。” （苏格拉底） 2、“道德常常能弥补智慧的缺陷,然而, 智慧却永远填补不了道德的空白。”(但丁) 3、成也道德，败也道德。 4、未必首席，但不可缺席。
很多时候，人们之 所以道德，是因为做 一个道德的人，毕竟 是划算的。 如今，讲道德是 一种智慧吗？这需要 解决一个认识问题—
1.天造化了万物 2.天规定了人理 3.天给予人信仰
万物之本 2道德之本
3命运之本
1、天造化了万物
■“万物资生,乃顺承天”
—《周易•坤•彖传》
■道生一，一生二， 二生三，三生万物。
—《老子》， 罗苏
■天何言哉！四时行焉， 万物生焉，天何言哉！
—《论语 阳货》
老子（约前571—前约471） 孔子（前551—前479）
（二）坚守与变通
管仲变通 刘邦变通
1、道德何时变成一种可爱的愚蠢？
【例1】宋襄公；以仁义见称，信仰“仁者 无敌”,前638年，与楚决战于泓水（今河 南省柘城 ）。“报！”大腿中箭不久辞世。 《史记》中对宋襄公评论：襄公之时，修 行仁义。毛泽东的评价。 【例2】尾生抱柱 【例3】僧人助蝎 共性：在错误的时间、地点、手段坚守了 理念中、书本上的规范。
3、恕人 4、利人
推论： 成也道德，败也道德
三、道德智慧的功能
（一）道德功能上的两个极端观点 道德决定论
（中国文化具有泛道德性） 宏观视角， 道德是维护稳定发 展的重要力量！但
凡经济学大家，在强 调市场这只“看不见 的手”的同时，无不 呼吁人要超越利己， 在克服自私、追求利 他中实现道德的飞跃 和精神的救赎。亚 当·斯密一生奉献了 两部巨著，一是《国 富论》，核心是利己， 一是《道德情操论》， 核心是利他。
上帝一词出自诗经尚书等 夏商周时代形成上帝信仰文化。
■天性
—《孟子尽心上》
（天生，天性，天赋，天资）
2、天规定了人理
天规定了地上的生活 天规定了人间的美德
老子: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。” 孔子：“天生德于予，桓魋 其如予何？” 《论语· 述而》
宋国
■正大无私
日无私照，地无私载
■众生平等
四、道德智慧的现实运作
（一）信仰与宽恕 （二）坚守与变通 （三）底线与高线
1、相信道德 人在做，天在看 信因果 2、讲恕道。恕何以是道德一部分？ 《论语卫灵公》 子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？ 子曰：其恕乎。 什么人不适合运作此智慧？ 道德是什么？ 一作为行为智慧层面的道德 二作为精神享受层面的道德
西:生而平等,天赋人权
道德本于天启(美独立宣言)
地势坤天行健„„1914梁‘君子’ 为什么人间不平等？自由裁量权。 泰勒斯，温星空2007：真理、正义、自 由、博爱。制度？
■生生不息
3、天给予人信仰
（天命，天知，天酬，天谴）
■君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言。《季氏》
■天下之无道也久矣!天将以夫子为木铎。《八佾》
4、在对自己上
——富润屋，德润身（大学）
合乎天道
不是人 周武王“代天伐肘” 宋江“替天行道”（都把天道因素考虑进来）
合乎人道
■掌握道德制高点，历来是统治阶层维护其地位的手段 。比如，骆宾王的《缴武瞾檄文》（武则天自造字 ，音照，意为“双目当空”）武则天看后，笑曰： “有此人才不用，是宰相之过也。”其实，在此前 ，骆宾王的屡次上书直谏，早触怒了武后，被投入 监狱。而武则天上位之始，人心不稳。面对一位屡 遭自己迫害的文人，政治家忍功下的一句话语，竟 然感动了（骗了？）千百万人。 ■自古至今，每个新政府的成立都需要建立一个合乎大 众需求的道德理由，来顺应人心，获得支持。土地 革命的时候 共产党提出的“打土豪，分田地”引 导大众，指导革命。
（二）孔孟：仁、义、礼、智
古希腊柏拉图总结“四德” 智慧、勇敢、节制、公正
（前551－前479）
从源头性传统进行分析，中西方伦理的基德或母德恰好都是四个德目。 智慧、勇敢、节制、公正是由柏拉图提出，在亚里士多德那里得到系统 阐发的“希腊四德”，它们是日后西方伦理精神的基德或母德。 仁、义、理、智的德目的在孔子那里已经被提出，孟子将四者并 列并形成严密的德性体系，从而成为日后中国伦理精神的传统，可谓之 “中国四德”。
（三）道德是天道的反映
“人字似天，心字似帝。” （朱熹答学生问）
追问终极依据：寻找思想的源头。 英国哲学家科林伍德：大象背上的世界。 。天人合一，东方文明的基石。 天经地义。预设，人们没有讲出的那些前提。 中心：一天人的秩序观念。二是社会政治秩序 甲骨文 在“大”（人） 的头上加一圆圈 指事符号 （日） ■“什么是工人？”