第十章：文学的“寻根”与寻根文学

（五）叙述所导致的小说艺术追求 1、小说整体情调、气氛营造的重现。 2、小说语言上，向着平淡、节制、简洁 的方向倾移，甚至直接融进文言词汇、 句式，以加强所要创造的生活情景和人 物心理的古奥。 3、小说的叙述方式取法古代小说，以清 淡自然为其审美目标。

（六）阿城的矛盾 阿城并未真正进入禅宗的公案结构。八 大山人、禅和道其实都是作为一种文化 状态在吸引着阿城。并未进入他的本心。

这种对主体的历史的重建其实包含着这 一时期文学的一个共同主题：那就是对 自己甚至是整个民族的“根”的追寻。 莫言所寻找到的主体的历史，由于对一 些惯常结局的回避，成了一种理想人格， 一种狂放不羁的响马精神，或者说是一 种蓬蓬勃勃的生命力的父子传递。


（三）人物：历史中的主体 “我爷爷”：身兼土匪头子和抗日英雄两重身 份，并在他的性格中突出渲染出一种粗野、狂 暴而富有原始正义感和生命激情的民间色彩。 “我奶奶”：温热、丰腴、泼辣、果断。 罗汉大爷：忠诚、坚韧、不屈不挠。 他们是叙事人重构的理想之父。正是在民间崇 尚生命力与自由状态的价值取向上，作者描写 “我爷爷”的杀人越货，“我爷爷”和“我奶 奶”的野地欢爱从寻根到道与禅 1、阿城表现自身的工具： 禅宗公案的结构：它的基本形态是一种 反逻辑反因果组织的推断，通过它来引 导一种特殊的精神紧张状态。阿城比较 入迷的是这里面所体现的机智。表现在 小说中，他给你写这些，是让你悟别的。

写意画派的具体笔法：削尽繁冗，返朴 归真。素净中追求灵动，通过对简约的 语词单位的调度，扩张每一个局部表现 的内外延，使之充满活生生有弹性的质 感。叙述变成缓慢而又清澄的流动。


（2）从文学本身来看，在对西方文学有 了一定了解之后，许多作家认为，以 “世界文学”的视野，从中国文化中寻 找有生命力的东西，应是中国文学“重 建”的更为可行之路。 （3）从创作自身来讲，国外文学的影响 也是一个重要因素。


3、寻根小说的艺术形态： （1）从小说创作的题材来看，作家开始 对风俗、地域文化产生兴趣。 （2）小说艺术探索上，西方现代主义的 技巧开始使用。如细节描述与象征、寓 言因素的结合，叙事方式的变换等。

2、两条线索的内在联系：主要体现为情 感世界的联系。从反抗封建伦理道德起 步，到反抗异族侵略，不仅有着社会的、 历史的原因，也有其性格上的原因，而 且，这段“风流韵事”是这一切变化的 最初动因。

（二）故事解读 1、《红高粱》故事的多重解读 抗战故事：《红高粱》宣告了历史小说 正史化局面的终结，野史成为小说的主 体。在这场由土匪和村民参加的民间战 争中更多体现出民间自发的为生存而奋 起反抗的暴力欲望。强悍生动的暴力和 性爱是其浓墨重彩渲染的内容。

3、四段内容之间的联系： 阿城把棋和吃摆在两极，棋代表积极进 取的功名意识，阿城想标志为入世；吃 代表平凡普通实际的生活态度，阿城想 标志为出世。通过吃对棋的吞噬，阿城 想强调的是平凡普通的人生价值。


（二）阿城其人 1、经历 2、基本观点 《棋王》等作品表露的是对普通人的贴 近，从普通人简单原始的人生现象中提 炼出文化意蕴。他从中国传统文化心理 构成中儒、道、释的相互作用，提出了 民族总体文化背景的问题。



（四）《红高粱》的叙述 1、奇特的叙事人称：一个红高粱故事上溯了 三代人，由“我”，经由“我”的父辈，到达 “我”父辈的父辈。 2、“我”的作用：叙事者的作用，借助叙事 者的血缘家族关系展现一个“过去的世界”。 3、叙述过程即是一个时间旅行过程。他创造 了一系列临时性的故事时间，创造或者说是重 造着过去与现在的关联方式。


2、文学“寻根”的缘由： （1）它在一定意义上可以看作是20世纪80年 代初期“反思”潮流的深化，是对历史失误和 民族文化心理积淀之间关系的思考。 在提倡者看来，如果以现代意识来重新关照传 统，将寻找自我与寻找民族文化精神联系起来， 这种本源性（“根”）的东西，将能为社会和 民族精神的修复提供可靠的根基。

2、内容安排： 小说四个段落，第一段列车上，重心在于王一 生的吃相，作者将那种执着的吃相描述的出神 入化。第二段知青点，重心在清蒸蛇肉的香气， 这香气遮掩了王一生与脚卵的具体对弈。第三 段总厂象棋赛，集中写棋，写气势。第四段描 述若干年后，王一生甘愿放弃入省队献技的机 会，为了吃而留在地区棋队。
第十章：文学的“寻根”与寻 根文学
一、文学的“寻根”


1、概述： “寻根”文学的酝酿，在1983到1984年间， 以“知青作家”为主的一些中青年作家，如韩 少功、阿城、李陀、郑义等，围绕文学“寻根” 问题，交换过意见，召开过座谈会。1984年 年初，李陀在一篇文章里，使用了“寻根”这 一语词表达了他本人的“寻根”意向。 1985年的夏天，他们便纷纷在报刊上撰文， 倡议、宣扬有关文学寻根的主张。这些文章有： 韩少功《文学的“根”》，郑万隆《我的根》，


（五）《红高粱》中的感觉描写 感觉成了不肖子孙（叙事者）们跨越自 己贫乏的经验疆界，接近红高粱般的爷 爷、奶奶、父亲们（人物）的生活的一 座桥梁。 这里的感觉是纷乱的陌生的世界里唯一 可靠、唯一具有意义粘着力的东西。
三、阿城与他的《棋王》

（一）故事本身 1、线索： 表面线索：棋 实际重心：吃

道家的境界：他认为道家的境界是恬淡、 含蓄、空灵的境界。他把这种境界引入 小说，力图使之变成那种在空间效果构 成之上对它进行照耀的因素，他希望这 种清虚的境界使他的空间变得通体豁亮、 通体透明。



（四）平静如水的叙述 拒绝了当代的激情叙述，而是采用一种平静如 水的叙述。 道家精神不仅成为这部作品的思想底蕴和美学 情趣，也自然的溶解于它的叙述。这是一种慢 条斯理、悠闲自如的叙述。 对生活的真切而细致的感觉的恢复 受福克纳、加西亚· 马尔克斯的启发，把对于 生活情景、细节的真实描述，与象征、寓言的 因素加以结合。
二、莫言的《红高粱》

（一）故事本身 1、两条线索： “现在时”这条线索，写余司令所打的一场伏 击战，写行军—等待—战斗的过程。“过去时” 这条线索写爷爷和奶奶轰轰烈烈的爱情。这也 是小说浓墨重彩进行渲染的地方。一种生机勃 勃的民间激情，以及对暴力和性爱的迷醉在此 被突出展现，其根本是对一种狂野不羁的野性 生命力的由衷赞美。


家族故事：小说给我们虚拟了一个和现 实世界构成强烈对比的红高粱家族。一 方面是祖先的高大漂亮、彪悍健壮，另 一方面则是孙辈们的孱弱无能。 爱情故事：一种民间爱情的蓬蓬勃勃的 展现。


2、从寻根意义上：寻找“父亲”（根）的故 事 是一个关于主体历史的寻找和重建的故事 寻找和重建一种缺失了的父子关系——一种主 体生成的环境。这个家族的故事不仅为了重现 多年来被我们的文学遗忘的一批既熟悉又陌生 的主题（如侠骨与柔情、爱恨与恩仇、文化与 自然、官匪与英雄、战争与人性等等），而且， 在象征意义上，也是为这一代人重建一种主体 的历史。

阿城《文化制约着人类》，郑义《跨越 文化断裂带》等。其中，韩少功的《文 学的“根”》后来被有的人看作是这一 文学运动的宣言，他认为“文学有根， 文学之根应该深置于民族传统文化的土 壤里，根不深，则叶难茂”，认为我们 的责任就是“释放现代观念的热能，来 重铸和镀亮”“民族的自我”。一些此 前发表的作品在理论阐述中被作为范例 列举。