哈尼族服饰的历史渊源和文化内涵

哈尼族的服装，伴随着其生存发展的社会历史而存在。在哈尼族的传说中，他们的先民们起初居住在大渡河之南雅砻江之东的连三海，过着族群的原始生活，用树叶、兽皮等物遮挡身体的敏感部位；战争中为识别本族在胸前纹身或染齿或佩戴饰物。后来，哈尼族的先祖们带领部族南下，从雅砻江沼泽地带迁徙经禄劝、武定、安宁、晋宁一带，与昆明诸种族一起度过了漫长的历史时期。

据哈尼族叶车人口传，他们的祖先在“轰昂”那个地方时（昆明滇池周围哈尼语称“轰昂”或“谷哈”或“丹哩”），发生过战争。为了挽救本民族，仰遮酋长向天神盟誓：“如果我的子孙们能突围生存下来，愿世世代代给‘阿玛’（女神）当牛做马”。于是，他重新组合力量，男子将面部抹黑，女子易装分十二路突围至“车戛拉德”（易门、双柏至楚雄一带）。后辗转至“拉煞”（元江），迁至蒙者山定居（今红河县境内的大羊街乡）。哈尼族一部南下经峨山、新平抵元江；一部沿南盘江至阿迷（今开远市）；一部下蒙自、屏边、文山；一部至“渣腊”（今建水县渣腊乡）自称糯美。滞留元江的哈尼族由于发生瘟疫，一支继续南下至墨江、江城、垤玛自称白宏、阿松、碧约、卡多、布都、些摩洛；另一支渡澜沧江至西双版纳之景洪自称爱尼，其余顺元江东下一分为三：一支至浦玛（红河县大羊街）自称叶车、糯美；二支至砻腾（红河县浪堤）自称糯别，（该部传至“欧交”时人口繁衍又一分为二：一支至绿春大水沟乡地区自称齐垤；二支至金平自称哈尼、多尼、糯别）。由元江东下的第三支至思陀、落恐、左能、瓦渣自称戈比、腊咪、尼洛、甲依、期尼、期弟、本娜；迁至落恐的戈比分支至磨索及元阳县牛角寨、沙拉托自称仰主、各和、多格、糯别、糯美等，其服男女皆披发跣足，染齿，穿耳，身着“两裆”，即无领无袖只有前后，或衣仅长尺，前不扣合，下着统裙的服装。

公元９３７年通海节度使段思平为反抗“大义宁”国的统治，以“减尔税粮半，宽尔徭役三载”为诺言，以后又以“赦徭役”为条件，联络滇东、南、北路的三十七部蛮部及反对“大义宁”政权的地方势力，其中南路之思陀、落恐、溪处、铁容、因远和尼等部会盟于曲靖石城，然后举兵向西直驱洱海，推翻了杨氏“大义宁国”，建立段氏“大理国”政权。之后，对其臣属及其首领实行土地分封，伴溪落恐部加封为落道，领思陀、溪处、铁容三部。公元１２３４年蒙古取代金，继而于１２７９年拼大理灭南宋而得天下，废落恐万户府和溪处副万户府，立思陀和尼路总管府统属落恐、溪处、阿撒（瓦渣）、铁容诸部直隶云南行省。在元朝统一中国时，必当以胡服作为治国之经。公元１３６８年（洪武元年）朱元璋统一各地农民起义，推翻元朝统治建立明朝，对云南先后出动三十万大军，平定了盘踞在云南境内的元朝残余势力及各地奴隶主的割据势力，洪武十七年云南平。朱元璋对云南内地实行府卫参设的同时，对边疆民族地区设置宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司，改云南中书省为云南布政使司；改思陀和尼路归元江军民万户府统属，分别对思陀、铁容、瓦渣、溪处、佐能、因远等部授予长官司和副长官司，赐官带印符实行安抚政策。同时，朱元璋为改变元俗，重兴唐时之冠。建政初期曾多次向全国发出禁令：“诏复衣冠如唐制。元初世祖起自朔汉以有天下，悉以胡服辫发变易中国之制，士遮成辫发椎髻，深褶胡帽，无复中国之旧观，甚者易。其姓氏为胡名，习胡语，俗化既深，恬不之怪。上久胝之。至是悉命衣冠如唐制，士民皆束发于顶。其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓一切禁止。”公元１４１１年溪处土司赵自恩入朝贡马及金银贝器奏道：“本司岁纳海贝七万九千八百索，乞准折输钞银为便。”户部认为溪处司贝税乃太祖钦定，难准折输，帝曰：“取有於无，适以利民，况彼远夷，尤宜宽恤，诏除海贝之赋。”至此，红河南部地区开始厉行钱法，废除不适应商品流通和经济发展的海贝，海贝逐渐成了妇女的佩戴之物。明永历帝诏准边远民族地区推行“废贝行钱”的措施，大大促进了南岸经济的发展，曾出现里长、招坝等一些土司内的小官效仿制作长官眷属穿戴的衫、裤、袍、背子、坎肩、马甲等常服现象。为适应山地劳作也吸收了一些短衣窄袖，半臂无领直襟，襞开四逢而扣合的简易服，明代汉服成为哈尼族及其它民族追求的时尚。

公元１６４４年清灭明。顺治十六年大师辟滇，思陀、落恐、左能、瓦渣、铁容（后改亏容）、纳更等地土司率部附清准予承袭。清政府指令各地方“凡投诚官吏军民，皆著剃发，衣冠悉遵本朝制度。”康熙四年（１６６５）吴三桂统治云南期间，强制推行清王朝的“剃发之制”，并利用这一举动作为他搜刮云南各族人民的极好机会。“遵依者为我国之民，迟疑者为逆命之寇，必真重罪，若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。皆地方文武各官，该当履行查验，若有复为此事，续进章奏。欲将已定地方人民，仍存明制，不愿本朝制度者，杀无赦”。所谓“剃发留辫”就是半剃半留，将直线以前的头发全部剃光，只留颅后的头发，然后将头发编成辫子垂于脑后，便激起了滇东南土司和地方势力的反抗，迤东土司禄昌贤，新兴王耀祖，峨山禄益、王杨祖，路南秦祖根，陆良资洪，迤南土司王弄山、王朔，蒙自李日升、李世藩、李世屏，八寨李成林联合纳楼土司普率，思陀土司李熙，左能土司吴应科，瓦渣土司钱觉耀，溪处土司赵恩忠，纳更土司龙天正，教化张长寿，倘甸叶向阳、叶正昌，石屏龙韬、龙飞扬，弥勒昂复祖，邱北沈应麟、沈兆麟、王承祖、王义、王先任、王光化等筹划反抗清朝的“削发留辫”，恢复明朝制度，拥护沐英的后裔沐神保，拟在新兴建立政权，改元大庆。聚众数万攻临安，陷蒙自、峨山、宁州、易门；围弥勒、通海、石屏、宜良等州县，朝野大震。四月，命吴三桂自乌蒙回师次第剿峨山、新兴、易门等处。七月，总督卞三元，提督张国柱与吴三桂分剿蒙自、邱北等处克之。王耀祖、禄昌贤、王朔、张长寿、李成林、李世藩、李日升、沈应麟、龙元庆被杀，李世屏、普率、李熙、赵恩忠、吴应科、钱觉耀、龙天正等率部投诚免死仍授长官副长官世袭。在刚刚平乱的红河南部地区，清王朝为维系边地稳定，采取安抚策略，对土司及家眷进行册封，赐五品至八品顶带花翎及满式常服。对有功的土司赐给其眷为命妇，着凤冠霞帔，梳旗髻，着旗袍，马甲，对崇尚满服的司民百姓给予奖励。这种不流血的“剃发易服”，数年后被红河南部哈尼族和其它民族所接受，男子剃发垂辫，着长袍加罩马甲，穿镶边大裆阔管裤。青年女子着低领镶花边、半袖间套绣花窄袖长袍，佩云肩，穿镶边大管裤。

从清康熙初年至建国前近三百年时间里，旗袍在红河南部哈尼族及其它民族穿戴上，发生相当大的变化，由于居住在高山和半山区，原来的袍又宽又长，繁杂的穿戴已不适应山地劳作，便将前右摆拽后，露左前摆于腹部，再将长袍后摆往上褶至腰，用腰带紧固。为使腰带更美，镶绣自己喜爱的各种花卉图案配上数吊芝麻银铃。宽大的半臂长袍适应不了山区生活环境，便套假袖劳作，久而久之妇女们在假袖上镶绣花卉图案或装钉银泡内接在半袖上，成为一件完好的上衣。在袍式改良中，有的将袍裁短至膝，系绣花围腰。为防范毒虫侵害缠护腿为饰。这些服装的款式多出自哈尼族中的皑甲、扯主、期尼、期第、多格、各和、糯别自称系及彝族尼苏、诺苏等支系。清王朝虽进行３６８年的“剃发垂辫”运动，但在边远地区相当一部份哈尼族、彝族中仍保持明以前的服装，特别是妇女服装，她们各自成一体，在民族文化交流中，不断吸取对本民族有用的装饰精华，充实美化自己。如哈尼族些摩洛姑娘穿的“两裆”，是一件无领无袖，前当胸后当背的古老服装。据东汉刘熙《释名》记载：“两裆其一当心，一当背也”。《释名疏证补》说：“今俗谓之背心，当背当心，亦两裆之意也”。两裆款式起源于两当甲。武士胸甲，背甲，无覆膊即为两当甲，如秦兵马俑当两甲。魏晋南北朝时两裆流行，男女都穿，妇女穿的更普遍。如今些摩洛姑娘穿的两裆，前胸镶钉数千粒闪闪发光的银泡，后背镶绣红白蓝三色“回”字形图案，腰束双棱形绣花双头飘带，下着绣花镶边统裙，外罩方领长袖青色长袍，右衽从不扣合，坦露胸饰，头戴青布小帽，间杂缨花数绺盘旋于顶，披发饰耳环。为防范毒虫，双胫用藤皮行缠（后改用棉布作护腿）。婚后绾发成螺髻，五尺青布缠首，习以虫胶浸酒染牙。

叶车姑娘的“却巴”是一件无领无襟的长袖短衣，形如唐朝妇女内穿的“半臂”。据《晋