佛教用语

儒佛道是中国传统文化的主流，儒道是本土文化，佛是印度文化与中国文化的融合，在融合的过程中，自然要对中国的语言和语汇产生深远的影响。

佛教本属于完全不同的语言文化系统，历经两千年漫长岁月，深深地渗透到了中国

社会的各个方面，与中国传统文化互相影响、吸收，发展成为中国传统文化的重要

组成部分，对中国古代的哲学、历史、语言、文学都产生过深远的影响。

成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它充分体现了汉语的博大精

深。山哥在自幼学习汉语言文学的时候，十分钟爱汉语成语。很少有人会注意到，佛教对汉语成语的形成和发展所作出的巨大贡献，虽然我们张嘴说出的可能就是一

个佛教成语。

下面我要列举一系列常用成语，不知你是否注意过它们的佛学渊源。

无事不登三宝殿。三宝殿就是指代表佛法僧三宝的寺院殿堂，原意是说，人们在遇到事情的时候才想起到寺院去寻求帮助。后来比喻成登门求人办事。

不看僧面看佛面。僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。意思是务请高

抬贵手，给予帮助或宽恕。

生老病死。最早由佛教提出，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称为

（果报）四相。在《法华经》中这样说：“生老病死，四苦也。”当释迦牟尼佛还王子的时候，有一天他在王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。在今天，生老病死被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等大事。

痴心妄想。痴是佛教所说的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：心思沉迷于某人或物。因为痴迷，所以有妄念、妄想产生。这个妄就是指：荒唐，胡乱，不切实际。指一心想着根本无法实现的事。因为有痴心和妄念，所以众生有痛苦产生。

醍醐灌顶。“醍醐”是从牛乳中提炼出来的精华，比喻最高的佛法。“灌顶”是佛

教密宗的一种仪式。多比喻智慧，使人彻底醒悟。

不即不离。出自《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相

与妄相有区别，即不即，但妄相乃真相显现，即不离。后泛指若合若分，即不接近也不疏远，引文即是此意。

一尘不染。指佛教徒在修行时能摈除一切杂念。后来多用来形容环境环境非常清洁。现在也比喻人品纯洁，丝毫没有沾染坏习气。

五体投地。是佛教敬拜的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。

放下屠刀，立地成佛。苦海无边，回头是岸。都是劝人改邪归正的佛语。

天花乱坠。佛教神话传说，梁武帝时云光法师讲经，感动了上天，天花

纷纷撒了下

来。现在用来比喻说话指过分夸张或不切实际。

善男信女。指在家修行的男女佛教信徒。从广义说，泛指一切信奉佛教的人们。如

今也用来形容信仰某种宗教或崇信某个人物、某种思想的男男女女。

现身说法。佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度

化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛

菩萨出于大悲心，不住于涅盘寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现

身说法”。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

大彻大悟。“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示领悟了真理。“悟”，是佛教的

思想核心。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，是梵文Buddha的音译“佛陀”之

略，意译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了人生真谛的人”。

半路出家。“出家”，是梵文的意译，又译作“林居者”，是当时“沙门系统”的

一种传统──离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，这种传统被释迦

牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教认为，世俗家庭只能给人带来

烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。

佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花□、不歌舞观听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗_罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。

一动不如一静。意为没有把握或无益的事，还是不做为好。比喻多一事不如少一事。

平时不烧香，急来(临时)抱佛脚。烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的

具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然

难以解脱了。

当头棒喝。禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。

头头是道。本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。打成一片。禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事

物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。

一知半解。教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。

禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。后人

用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。

单刀直入。禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策

略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。

心心相印。心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。后多用以指彼此思想感情完全投合。

冷暖自知。又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。以此而比喻

悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。

泥菩萨过江-自身难保。佛教认为菩萨能解救苦难,可是泥塑的泥菩萨在水中会被浸

坏。喻指连自己都保护不了,更顾不上救别人了。又作“泥菩萨落水” 。

佛要金装，人靠衣装．是一种比兴手法．佛有致高无上的地位，人人尊敬他，但佛

若不装金，香火就要差得多，人没有佛那样的地位，若穿得破烂，自然被人看不起，所以要注重穿着打扮。

善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。是佛教基本思想之一“因果报应”的体现。

原中国佛教协会赵朴初会长曾经语重心长地说：“现在许多人虽然否定佛教是中国

文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直

接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、

清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文