游仙诗的特点

魏晋游仙诗的特点

摘要：游仙诗与其他的诗歌体式相比，游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。另一种则是愤世嫉俗之言游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。以丰富的想象力和华丽的词藻堆砌和仙人、圣贤的交往，抒发自己感悟、对仙人生活的的赞美以及渴望和对长生的追求。

关键词：内容寻仙愤世嫉俗浪漫艺术形式

游仙诗是歌咏仙人漫游之情的诗，是道教诗词的一种体式。其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。游仙诗源于汉代以前的诗赋，最先可追溯于《楚辞》中的仙人轻举登霞的篇章，后来秦朝寻仙长生一说大盛。秦始皇好神仙，曾"使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之"。汉代比较出名的神仙思想作品有《日出入》、《天马》。但是游仙诗的流行却是在魏晋时期。在魏晋时期游仙诗的盛行不是没有原因的，当时的政局动乱，腐朽残暴的统治，是很多诗人郁郁不得志只能在游仙诗中抒发自己的志向以及对现实的不满。在魏晋的时候游仙诗发展到了巅峰，为后代文学奠定了基础。

游仙诗与其他的诗歌体式相比，游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。另一种则是愤世嫉俗之言游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。以丰富的想象力和华丽的词藻堆砌和仙人、圣贤的交往，抒发自己感悟、对仙人生活的赞美、渴望和对长生的追求。

游仙诗作为道教诗词的特有体式，它以超现实世界──天界仙境作为审美对象表现于诗歌之中，着力描绘想象世界的美好。与现实世界形成了较大的落差，对残酷的现实进行了强烈的批判，很多的在现实中无法找到自己的出路，幻想在神仙世界中得到解脱，于是写下了很多游仙诗。曹植在现实生说中处处碰壁，寄情于神仙之说，写下了许多游仙诗。如《仙人篇》、《五游咏》、《游仙诗》、《远游篇》、《升天行》等。面对污浊的社会与短暂的人生，阮

籍无法找到自己的出路，只好故作旷达，在诗中他赞美神仙隐逸，但这却是他排遣苦闷的一种方式，他既批判政权的腐朽，又有揭露礼法之士的的虚伪，又抒发自己的壮志。诗中都描绘出一幅美轮美奂的神仙世界对于那空阔、超越时空的审美意境的追求，又能给人一种恢弘无极的意境美，凡此构成了游仙诗歌的特有美质。

强烈的浪漫色调也是魏晋游仙诗一大特点。魏晋游仙诗思想上远远超脱于当时世俗的限制，追求神秘、不沾染一丝尘世气息的神仙世界。并且魏晋的游仙诗在艺术风格上与前人的风格迥异，展开丰富的想象，大量运用夸张、想象、拟人、象征等修辞手法。大量的神仙典故的运用使它更具浪漫色彩。游仙诗大多属于浪漫主义诗歌这一范畴，以幻想的仙境来寄托作者的情思，因此它对浪漫主义诗歌的发展有很大的影响，这一时期的游仙诗给浪漫主义诗歌体系注入新的活力，在后来浪漫主义诗歌发展中贡献也是巨大的。曹植的《远游篇》，

远游临四海，俯仰观洪波。

大鱼若曲陵，承浪相经过。

灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。

仙人翔其隅，玉女戏其阿。

琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞。

昆仑本吾宅，中州非我家。

将归谒东父，一举超流沙。

鼓翼舞时风，长啸激清歌。

金石固易弊，日月同光华。

齐年与天地，万乘安足多！

该诗引用了大量的神仙典故，运用夸张象征等手法，全诗弥漫着一股浓浓的浪漫主义气息。

魏晋的游仙诗在内容方面也是独树一帜.一种是纯粹的写长生寻仙之意，单纯的对神仙生活的向往或对神仙思想的宣扬。在魏晋时期，道教文化的影响逐渐扩大，对人们的生活，社会文化都有巨大的影响。当时政局动荡，社会混乱，在黑暗的社会环境下人们只有在神仙世界中寻找解脱。无论是稽康、阮籍、还是郭璞，他们的游仙之作在内容上都把士大夫阶层的隐逸观念、他们的行为同神仙追求及其幻想相结合，抒发自己的感慨，表达自己的心声，把自己的内心世界融入他们的游仙作品之中。如：“京华游，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲妻。进则保龙见，退为融藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”（郭璞《游仙诗》第一首）。从郭璞的这首诗中字里行问处处浮现出作者的心声，诗写仕宦之求不如高蹈隐逸，山林之乐有何乐能及？隐居高蹈，

可以保持自己品德完好和自身的自由；退回尘世，涉足于幻想的仙境，从中也抒发了自己退加尘世，则地陷入进退维谷的境地的内心感慨！

魏晋的游仙诗还有一种是醉翁之意不在酒，在乎反映人间疾苦、揭露世俗的黑暗，以及对社会的黑暗。魏晋南北朝时期社会政治环境极不稳定，人民生活在水生火热之中，流离失所的现象多如牛毛。如：“顾瞻中字，一朝分崩。天纲既紊，浮鲵横腾。”又说：“运首北眷，邈哉华恒。虽欲凌翥，矫融摩登。……庶唏河清，混焉未澄。”（郭璞《答贾九州愁诗》）从中我们可以看到天崩地裂的乱世，为图挽救国家危之而不可能的愤懑心境。阮籍在《咏怀诗》中“驾言发魏都，南向望吹台。萧管有遗音，梁王安在哉？战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。”中批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运，在其六十七中揭露礼法之士的虚伪；还在其三十九中抒发自己的壮志。

魏晋南北朝时期的游仙之作在内容上集中体现了中国思想史和宗教史上影响深远的神的观念的新发展。这时期的游仙诗具有鲜明的特色，发挥独特的“仙隐”主题，从新的角度，新的侧面生动地展现出当时知识阶层精神世界的矛盾和追求。难怪刘勰说：“江左篇制，溺乎去风，嗤笑徇务之志，崇盛之机之谈，哀孙已下，虽各有雕采，而趣一揆，莫与争雄。所以景纯仙篇挺拔而为人俊矣。”

魏晋南北朝的游仙诗不但在内容上是独特的，而且在艺术形式的表现也是独特的。在西晋后期到东晋诗道不振，除游仙诗外就以平淡无味的玄言诗为主。锤嵘说其“理过其辞，淡乎寡味”。（《诗品序》）。然而在诗道沉沦的时候，这时期的游仙诗却似一颗灿烂的明珠，以它的文采富丽见称于时，以独特的艺术形式脱颖而出。这时期的游仙诗坎咏怀。清美挺拔，并继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统，文藻粲丽，无论是写隐逸还是写神仙，都无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界，神仙境界及山川风物一切都写得十分美好，具有形象性，这在这一时期是高出侪辈、独领风骚的，故此，刘勰说“足冠中兴”。例如：郭璞的《京华游侠窟》他的这首诗是兼用此、兴手法的赋体诗。

京华游侠窟，山林隐遁栖，朱门何足荣，示若托蓬莱。

临源挹清坡，陵冈掇丹荑。灵可潜盘，安事登云梯？

漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为角藩羝。