扁鹊六不治的思想内容大学语文

扁鹊六不治的思想内容大学语文

扁鹊“六不治”的现实意义

扁鹊，据史料考证是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。

因为他

所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。

所

以古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”，由此可知扁鹊是一个传说人物。

但我们现在所称道的扁鹊，按史料记载真名叫秦越人，也叫卢医。

古人把那些医术高超、医德高尚的

医生称作“扁鹊”。

而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，

顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。

他是战国时期著名的医学家。

是他奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。

他精通内、

外、妇、儿、五官等科，在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨

等法治愈患者不计其数名闻天下。

他医术高明、医德高尚，成为后世医家学习的榜样。

收入到教课书中的

《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。

据司马迁《史记》记载扁鹊提出了“六不治”的治疗原则，时到今日，仍有其现实意义：

《史记·扁鹊仓公列传》曰：“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。

人之所病

，病疾多；而医之所病，病道少。

故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食

不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。

有此一者，则重难治也。”

大意是说：假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，

性命就能保住。

人们患病的原因多种多样、疾病的发展转化也极为复杂，而医生认识和治疗疾病的方法和

手段却远远不够。

所以针对以下六种，要慎重对待：一是为人傲慢放纵，狂妄、骄横、不讲道理的人；二

是只重视钱财而不重视身体的人；三是对服饰、饮食、等过于挑剔、不能适应的人；四是体内气血错乱、

脏腑功能严重衰竭的人；五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人；六是只相信鬼神、不信任医

学的人。

有这样的一种情形，那就很难医治了。

按司马迁的记述，这应该是在蔡桓公后，扁鹊所总结发表的“感慨之词”现一一阐述。

骄恣不论于理，一不治：即为人傲慢放纵，狂妄、骄横、不讲道理的人不治。

作为生病之人，心理上

自然也会表现为一种“病态”，在一般情况下，有些不好的态度，也是可以理解的。

但是过于傲慢无理不

可礼遇那就不能按常理进行医治了。

但是对于正常的检查，用药还是应该做好配合的。

轻身重财，二不治：即：只重视钱财而不重视身体的人不治。

有句话叫“有啥别有病，没啥别没钱”

从这里就可以看出“钱”和“财”的关系了。

没钱的确不行，但是一味的为钱而不顾命，视财如命，透支

了健康，一旦疾病缠身，再想医治，就难了。

因此，大家要时刻爱惜自己的身体，劳逸结合。

衣食不能适，三不治即：对服饰、饮食、等过于挑剔、不能适应的人不治。

衣服穿着不合适宜，饮

食无度没有节制，这都是不良的习惯。

穿衣要“风度”不要“温度”，暴饮暴食甚或抽烟、酗酒、熬夜加

班等不良的生活习惯都对健康不利。

因此，大家要根据自身特点坚持适当的运动锻炼，注重保健才能起到

强身健体，预防疾病，益寿延年的效果。

阴阳并，藏气不定，四不治即：体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人不治。

从中医的角度“阴阳

”主要主是指人身体上的“气”“血”，阴阳不分，合为一体，身体的五脏六腑紊乱，那么势必出现系统

衰竭，如此以来，就真的难以再治疗了。

形羸不能服药，五不治即：身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人不治。

“形羸不能服药”

应该是说身体已经极度虚弱，病入膏肓了，如此以来，也就实在无力回天了。

人的生命总有终极，生老病

死也是人生常态。

认识这种规律的本身也是一种解脱。

信巫不信医，六不治即：只相信鬼神、不信任医学的人不治。

相信“巫术”不信医，其实际是人的思

想信仰问题，“巫术”是非科学的，但在远古时代，人们对科学知识的匮乏，自然会追求一些超自然的东

西，但在今天如果还去信奉那样妖神鬼怪，那就真的是无药可治了。

当然，在求医问药上，我们也存在偏

差，医生的水平不同，结果肯定也不同，因此在出现病痛之后还是要根据自身条件尽量寻求专业的治疗才

是对的。

“六不治”的启示：

启示一，“不治”不是“不能治”“不给治”而是“不好治”。

对待传统文化，我们要持科学的态度，在《史记》里指出“有此一者，则重难治也”从这里可以

看出，作为医生并没有完全放弃的意思，而是说“重难治”所以我们应该将“不治”正确的理解为“不好

治”。

不应该理解为“不可治”、“不能治”甚至“不给治”。

作为扁鹊他对待患者的态度肯定是积极的

，这是医德问题。

他凭借高超的医术，针对各地风俗习惯和疾病谱的不同，积极调整治疗手段：有时做妇

科医生，有时又不得不成为小儿科医生，挽救了无数患者的生命，受到社会广泛赞誉。

因此可以肯定扁鹊

具有很好的医德。

文章的结构安排也不难看出，司马迁对扁鹊及其“六不治”也是持肯定态度的。

启示二，“病本工标”，既要治标，更要治本。

《素问汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。

”这里所说的“

病为本”，应该就是指以病人为本；“工为标”，即医生为标。

明确提出在医患关系中，患方所处的重要

地位。

如果病人对治疗缺乏主动性，或拒绝治疗，或不遵医嘱，或把一切责任都推给医生，就属于本末倒