高中文言文教材隐士文化

隐士文化

隐士文化是中国知识分子的又一种精神追求和心态，是传统文化的重要组成部分，总是和仕途的失意和战乱及改换朝代等“浊世”的“独善其身”相连。隐士文化历史源远：传说时期的隐士被理想化，如许由的拒不受位规范并导引着以后的隐士作为，其时隐士有着自己的才能品格，有的关心并参与政治，有的把隐逸作为参政的手段。而后是有记载的为品格和志趣而隐的老庄、介子推等，随之隐士文化至魏晋南北朝时期逐步发展成熟巩固，唐代出现中隐、朝隐、“终南捷径”隐等，再后来的发展中还出现有“假隐士”。

谈到隐士文化，隐士思想是极重要的内容。老子庄子是隐士思想的代表。其思想内涵包括鄙弃权位功名而辞让爵禄，轻物重生，退隐山林。把人还给自己还给自然，打破时空、主客及物我界限，摆脱外力束缚和压迫，于是自然因性而为，昭显精神的浩大，高扬生命个体的独立品格，崇尚自然自由，以实现人类精神的无待自由，是本真、自然、和谐之美；就人格而言，追求“少私寡欲”，不为物欲所累，具有超脱放达而玄远的品格和无待精神上的自我超越，平视贵贱、贫富、得失、生死，是在追求遁世逍遥的精神上的无限、绝对与永恒。以上这些思想成为隐士人格的内核。

而陶渊明是隐士文化里一座不可跨越的高峰。他是“古今隐逸诗人之宗”，鄙弃功名，在一片诗酒、山林以及农趣中不改其志。《归园田居》与《归去来兮辞》道做官是“误落尘网”，摆脱官场束缚的生活是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的景观，无比自然、惬意，充满了自由的味道。“乐琴书”，“或命巾车，或命孤舟”“以寻壑”“而经丘”，亦“或植仗而耘籽”。陶渊明用简单的真景，纯朴的真情，呈现并使我们感受到他的恬淡静谧，崇尚自然，耿介清高，真率洒脱，淳厚质朴善良，不屈己，不媚俗。这也是另一种意义上的反抗与蔑视。陶渊明可以称得上是一位真正的隐士，真的在农趣中构建自然人格，在田园中觅求仙境。他为塑造中国士人清远淡泊的生活情趣，真实光明安详静谧和本有宁静方面有着重要意义，也昭示精神世界的可贵，“隐逸既是一种生存方式，也是一种人生态度和人格选择，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。[19]连同《兰亭集序》也是这一时期魏晋士人精神追求的体现。有着不滞于物的天真自然，经历快乐和痛苦的超迈人生，一切“自然”，本来如此，具有天然而然的至淳至诚。