电影_刮痧_的结构主义分析

·美学理论·影视评论及其它·谢丹刘品品

等

4.世界一体化趋势的挑战——

—戏曲的“地域化”

中国的戏曲艺术不仅包括音乐和美术，而且还包

括文学、舞蹈、工艺、武术、杂技等各门类艺术因素，各

种艺术因素都和表演紧密的结合在一起，形成戏曲的

一唱、做、念、打的综合表演为中心的戏曲艺术。它是中

国传统戏曲的特别称谓。是中国传统文化的体现。自进

入改革开放时期以来，古老的戏曲表现出严重的不足。

同时受西方文化的冲击，当今的年轻人更喜欢现代摇

滚和流行音乐，对我国的戏曲艺术则是“敬而远之”。而

做为传统的艺术门类它要继续存在那就必须“改革”。

在现在这个多元的社会，戏曲艺术的发展既需要表现

传统故事，保持戏曲本身的中国文化特色。原有的表现

技法我们可以延续下来。而新的表现技巧也应该加以

吸收，这样我想就可以创作出适合当下中国人审美品

味的作品。中国戏曲学院教授陆应昆说，艺术作品在形

式上要靠质量和创造，在内容上靠跟广大观众的心灵

沟通，不能画地为牢，固步自封。“要发展就要取它一些

好的东西，创造一些新的东西。”当然中国戏曲学会积

极吸收借鉴其他艺术形式的特点，为我所用也是大趋

所致。大胆吸收一切可以为我所用的艺术资源，丰富艺

术的表现手段，建构具有典型现代品格和艺术感染力

的符号体系。增强传统戏曲的美丽，焕发它的青春美

丽，走向世界。

5.多元价值观念的挑战——

—戏曲的“精致化”

处于从传统社会向现代社会、从农业社会向工业

社会、从封闭型社会向开放型社会变迁和发展的中国,

社会结构、经济体制、利益格局、思想观念都在发生着

巨大而又深刻的变化。社会成员的思想独立性、差异性

与多变性也不断增强,思想观念空前活跃,人们的价值

观也不可避免地出现了多元化的局面。观众多元化的

审美情趣，加之影视剧发展对戏曲的压迫等等原因使

得戏曲的创作和演出环境越来越严峻。造成这种局面

的原因，就是戏曲艺术的“精致化”发展，教育的精英

化、包装的表面化、场地的舞台化、演绎的程式化等等

都把戏曲禁锢在狭小的专业化圈子里，不能被受众亲

近与接收。戏曲艺术的发展逐渐迷失在严重的自恋情

结，距离民众的内在诉求越来越远。其实，任何艺术的

存在都需要土壤与空间,随着时代的发展和人民群众对

艺术的多元化需求,戏曲艺术必须改革。在这种形式下，

很多的艺术工作者也尝试卖出了创新的脚步。例如标

志着现代戏曲音乐多方位发展的戏歌,是歌曲作家向中

国民族音乐中最高成就的戏曲音乐深入挖掘的结果，

这无疑地为中国现代戏曲音乐增添了许多新的色彩。

也使得中国的传统戏曲艺术以一种鲜活的新形象重新

回到人们的生活中来，并为更多的观众所钦睐。有了更

多的观众，才有了戏曲走进人们的内心世界，实现其美

好教育意义的才成为可能。

（作者单位：河北艺术职业学院）

电影《刮痧》的结构

主义分析

彭卓

摘要：运用结构主义解读电影《刮痧》中的各种

“二元对立”要素，以及利用“符号矩阵”分析影片中的

人物关系，从中挖掘出电影的深层结构，为《刮痧》这部

影片提供新的赏析视角。

关键词：结构主义；“二元对立”；“符号矩阵”；深层

结构

在学习中外文化冲突时，许多英语学习者都会想

起一系列中外电影的名字，其中国产电影《刮痧》是一

部颇具代表性的作品，充分展现了中西文化的差异、冲

突和融合的过程[1]。该电影讲述了一个发生在美国中部

密西西比河畔城市圣路易斯的故事。影片中的主角许

大同在美国经过八年的奋斗，终于在事业上有所成就，

并拥有一个美好的家庭。他热爱美国，并全身心融入到

美国的社会生活之中，但自从他把在北京的父亲接来

美国后，这一切就发生了改变。一天，儿子丹尼斯肚子

痛，大同的父亲因为看不懂药瓶中的英文，他就按照传

统的中医疗法帮孙子刮痧，在小孩的背部留下深深的

刮痕。就因为这深红的刮痕，许大同被儿童福利局误以

为是虐待儿童而被告上了法庭。从此，一场围绕刮痧究

竟是否是一种治疗手段的官司就降临到大同一家人的

身上。刮痧在中国有着几千年的历史，但到了美国就变

得难以说清了。官司反反复复，最后，大同的父亲不得

不重返北京生活，大同的老板约翰·昆兰在唐人街因亲

身体验刮痧，证明它是一种中医疗法，从而消除了许大

同虐待儿童的嫌疑，挽救了这个家庭。

之前，许多研究者都从跨文化交际的角度来研究

这部电影，却没有从结构主义的角度来赏析它。因此，

本文从结构主义出发，通过展示“二元对立”要素和“符

号矩阵”来揭示电影的深层结构，从而填补该影片在结

构主义分析方面的空白。

一、结构主义

结构主义是20世纪20年代在著名语言学家费迪

南·德·索绪尔结构语言学的影响和启发下应运而生的[2]。

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2011.4下半月\

／2011.4下半月

yi shu shen mei pi pan

艺术审美批

判

自从20世纪50年代以后，结构主义在人文科学的某些领域———语言学、人类学、哲学、心理学、文艺学等学科中成为一种认识事物、研究事物的新倾向[3]。结构主义认为，任何一部文学作品都存在表层和深层两个结构系统。所谓表层结构，也称外结构，是指文学作品可

感知的语言组织形式；所谓深层结构，也称内结构，是指隐藏在语言组织形式下，可以不断生成意义的系统，以及由这一系统构成的，潜藏于一系列作品中的那种支配和影响各个作品意义生成的结构模式[4]。在深层结构中，“二元对立”是结构框架的基本要素，任何文学作品都存在“二元对立”要素，它们是故事发展的“命脉”。当研究对象被分解为一些结构的成分后，研究者就可以从这些成分中找出对立的、相互联系的排列、转换等关系，而这些关系或结构又总是体现为两事物被置于相互对立的位置，形成区别和对比，从而产生另一层次上的各自意义，研究者因此可以从另一个角度重新认识和把握对象结构的复杂性，这就是所谓“二元对立”的结构原则[5]。

二、《刮痧》中的“二元对立”

从以上理论可知，结构主义的“二元对立”矛盾是一部文学作品的深层结构，是故事情节得以发展的内在动力。经过仔细分析，《刮痧》中具有以下的“二元对立”要素。

（一）中国传统医学与西方医学的对立

在影片中，许大同向法官解释刮痧时说到七经八脉，那是刮痧的理论基础。中医认为人的七经八脉紧密相连，这种关联内到五脏六腑，外到四肢百骸。刮痧通过刮拭经穴，以改善血液的微循环，从而达到调节各个器官的作用。另外，中医认为人生病是因为体内的阴阳失衡，只要两者能调衡，病就会消失。而对这种失衡的诊断主要通过“望、闻、问、切”来进行。然而，西医是以解剖学为基础，它更强调科学理据，运用先进的技术直达病灶，找到生病的根源。由于两种医学理论基础不同，在电影中形成了一对“二元对立”，它们对故事起着推波助澜的作用，这就是《刮痧》中最主要的矛盾。因为法官要求许大同拿出刮痧的医学权威证明，而在美国要找到刮痧的权威证据非常难，这就促使故事出现了各种曲折的情节。但是，一旦昆兰证明了刮痧是一种疗法，故事就完满结束了，这可看作是西医对中医的包容，即两者对立消除，自然故事就完结了。

（二）个人本位与人伦本位的对立

在处理人际关系时，美国文化的主线是个人本位；而中华文化的主线是人伦本位[6]。所谓个人本位就是以个人为中心，言行举止只要不妨碍他人，一切由个人自主并为之负责。人伦本位即群体本位，也可称为集体主义。它是指个人的言行举止以不破坏群体关系为前提，说话做事受制于特定的群体类别和等级次序。

在颁奖仪式中，许大同的儿子丹尼斯与昆兰的儿子保罗打架，许大同因为儿子不肯向保罗道歉而当众

打儿子，许大同此举自以为给足了老板面子。很明显，这种做法是出于人伦本位的思想，许大同与儿子的关系受制于自己与老板的关系，为了尊重老板，而伤害了儿子。可是，美国崇尚个人本位，父母把小孩看作是独立的个体，不会轻易地去伤害小孩，他们之间基于平等的基础上进行沟通，所以他们理解不了伤害自己小孩给别人面子的做法，因此昆兰认为许大同的做法是乱七八糟的中国逻辑。

影片中还有另一个情节也能反映个人与人伦本位的对立。在法庭中，广慈医院的护士康斯维洛·里科描述简宁在生丹尼斯的时候，羊水破了，胎位不正，情况很危急。许大同却没有陪在简宁的身边，而是在参加公司的会议。许大同的这种做法很明显是以公司的利益为重，把集体放在了首位。但就是因为这种人伦本位的做法以至于被原告律师捉住了把柄，导致官司进一步纠缠。护士的供词不排除有夸张的成分，但那也反映了个人本位与人伦本位的对立。

此外，在影片中，许大同为了让父亲拿到美国绿卡，而隐瞒律师和法官说是自己给丹尼斯刮痧的，因而使自己陷入困难的局面。同时，许大同开始的时候还极力对父亲隐瞒刮痧招惹官司的事情，此举明显是出于人伦本位的考虑，受到了亲情关系的影响。昆兰对这样的做法也是难以理解的，因为个人本位崇尚的是个人对自己的言行负责。因此，当昆兰知道真相后，就问简宁许大同此举的原因，而简宁则是简单地回应：“因为他是中国人”。此处也体现了个人本位与人伦本位之间的对立。

（三）融入社会与社会排斥的对立

许大同移民美国已有八年，他一心想融入到美国的社会生活中，正如他在颁奖会中所说的那样，总有一天他会成为一名真正成功的美国人。同时，夫妻俩也从未给丹尼斯传授过汉语，以至于丹尼斯连“筷子”都不会说，并且简宁要求丹尼斯在家时，大家必须说英文，完全忽略父亲只会说汉语的感受。尽管夫妻俩已尽力与美国社会生活相融，但却处处遭到排斥。首先，在法庭中，广慈医院的护士康斯维洛·里科对夫妻俩的评价是：“你们这些东方人真野蛮！”这是带有种族主义色彩的尖锐的人身攻击，也反映了一种文化的排斥。其次，许大同认为代表中国传统价值观和道德规范的孙悟空竟被原告律师戴维斯看作是一只顽劣粗鲁的中国猴子，这也是两种文化的冲突。再次，许大同在准备听证会演讲稿时，曾向简宁抱怨说：“父亲爱儿子，天经地义，还用得着找证据，发表声明？简宁，我们这是干什么呀？你不觉得荒唐吗？”这是典型的中国式逻辑和思维方式，它与西方处处讲究真凭实据的法律规范相排斥。

此外，许大同的父亲是中国传统文化最具代表性的象征，他完全不懂英语，一辈子都生活在中国，深受国内文化的影响。他到美国生活所遭受的社会排斥是最激烈的。例如：他跟丹尼斯说：“打是亲，骂是爱，不打

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