1道家对中国语言

解决“言不尽意”的矛盾
❖ “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌(quán) ；蹄者 所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意 而忘言。”(《外物》) 庄子的观点鲜明的表现
出语言只是表达意念的工具,认为“言”的目 的在“得意”,但“言”是不能尽意的，如果 沉溺于“言”反而不能真正“得意”,必须 “忘言”才能“得意”，犹如“得鱼忘筌”、 “得兔忘蹄”一样。 ❖ 在语言文字之外去寻找丰富的意蕴, 解决 言意矛盾的办法: “言”虽不能尽“意”，但是 “言”可以成为通向“意”的桥梁。(借助比 喻，象征，暗示等方法)
形上和神上的空白
❖ 形上的空白是指艺术作品中的物理空间， 即无字、无言、无画处； 神上的空白是指艺 术作品中的由“象”诱发开拓的心理、精神、 想象空间，即象外之象、韵外之致、味外之 旨等。
❖ 如古代绘画中重写意而不重光和影的写实， 在画幅中留出大量的空白，给人以无限深远 的意味。
❖ 马致远的小令《天净沙·秋思》仅罗列几个 名词，词与词之间留有大量空白，却充分表 现出旅人哀伤悲凉的无限愁思。
❖ 受到道家自然语言理想的影响，中国古代追求自 然之美，浑朴之美，反对人为雕饰。这种追求表现为: 创作动机的自然 内容题材上描写自然之貌 语言上讲究自然天成
(一)自然论
❖ 创作动机的自然
也就是有感而发，不是“为文而造 情”《文心雕龙·情采。在中国古代文人 看来，艺术创作的动机首先来自人对于物 的感触，有了特定的感触才会有创作的欲
❖“道”不可名
老子在开篇就说：“道可道，非常道。
"The Dao that can be spoken of is no longer
the authentic one."
名可名，非常名。
(names can be named, not usual names)
"The name that can be named is not more the true name."”
❖(二) 言不尽意
Language can hardly describe the idea
❖(三) 立象尽意
The creation of images for full expression
(一)道不可言
❖“道”
核心 路线 泛指一切事物运动变化的法则和规律
Tao means a road, path, way; and hence, the way in which one does something; method, doctrine, principle.
道家语言观对语言 观念的影响
❖(一)自然论 Theory of nature
❖(二)空白论 Theory of blankness
(一)自然论
❖ 道家语言观认为语言是人为的，不具有先天性、 自然性，因此，他们批判人为的语言，但是同时他们 认为在人为的“俗言”之外，自然界中还存在着一种 合乎自然本性的自然语言，即自然物的自道自言，这 种自然流露的语言才是本真之言。
道家对中国语言 的影响
The Effect of Taoism on Chinese Language
❖Taoism language vBaidu Nhomakorabeaew 道家语言观
❖Effect on the idea of Chinese language
对语言观念的影响
道家语言观
❖(一) 道不可言
Tao can’t be described in words
(一)自然论
❖语言上讲究自然天成
反对人工雕琢和刻意求取。对于文 学语言技巧的运用，刘勰（xié ）主张 自然天成而不落雕削之迹，认为全篇最 精彩的“秀”句是自然形成的，艺术风 格上主张不加雕饰的质朴的风格，追求 平淡素朴之美。
静夜思
李白
床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。
(二)空白论
望，由此开始艺术创作。
(一)自然论
❖ 内容题材上描写自然之貌
强调在创造过程中要“直寻”，“直寻” 包括“即景”和“会心”，“即景”就是直 接面对真实的客观景物，直书诗人的“即 目”、“所见”他认为作诗要取材于自然之 中，在《二十四诗品》中论诗境时常用风、 花、雪、月、山、水等自然景观作为意象， 大量描绘自然，并通过景物的色调和氛围表 现风格的特征。
《寒江独钓图》 ---马远（宋）
取意柳宗元《江雪》 ——“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。
❖ 留下空白让“道”自言自说。正是道家语言 观的这种特征激发和促使了中国古代诗学作品 对空白的自觉追求，尤其是意境理论基本上就 是一种以空白为空间和内容的艺术境界。
❖ 正因为语言无法生动完整地表达创作中的情、 理、志、趣等作者的心意，所以中国的绘画和 诗歌都讲求对空白的处理，讲求留下广阔的艺 术空间供读者自由联想。中国的绘画和诗歌都 讲求对空白的处理，讲求留下广阔的艺术空间 供读者自由联想。
❖ 庄子所说的“言不尽意”主要指“道”之 难尽。认为语言只能表达有形有色可以被经验 的具体事物。
❖ 庄子又云:"可以言论者，物之粗也;可以意 致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能 察致者,不期精粗焉。”(《秋水》) 物的粗疏、
精微部分可以分别用语言表达、用心神体会， 至于语言所不能议论，心神所不能传达的，那 就不期限于粗疏精微了,指出语言功能的局限 性。
(三)立象尽意
❖ 《周易》将“象”融入言意关系中，提出 了“立象尽意” 的观点。
❖ 创作
意生 象 生 言
❖ 欣赏
象
忘
言
得意
忘
象
儒家&道家
❖ 儒家文艺思想重在阐述文艺的外部规律 文艺和政治的关系 文艺和现实的关系 文艺和社会功用等方面
❖ 道家文艺思想偏重于讨论文艺的内部规律 美学思想 创作构想 艺术风格等方面--
(一)道不可言
❖从语源学上来考察 “道”
“道”本身就是一种“言”。在先秦 文献中，“道”除了在哲学文本中的形而 上的意义外，其最基本的语义之一就是指 言说。“道可道，非常道”(一章)中第二 个“道”就是言说的意思。
(二) 言不尽意
❖“言不尽意”的矛盾 ❖解决“言不尽意”的矛盾
“言不尽意”的矛盾