孔子的哲学思想

《易传》就是传《易》，为传《周易》而进行讲解的书。
被现代人称为《易传》的书一共有七种十篇：《彖》上
下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》、
《序卦》、《杂卦》。一般认为是孔子及其学生的作品。 汉初的经师也称自己解释周易的书为《易传》。 5
儒家具有 宗教情怀
孔子的地位
雅斯贝尔斯 认为世界上 最伟大wk.baidu.com人 有四个：耶 稣、孔子、 苏格拉底、 释迦牟利。
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天地人是三才 天数极高，地数极深，盘古极长。 天是极高远的，地是极深厚的，人是极 长久的。
中国人把天、 地和人并列 起来，是说 人的意义跟 天和地是一 样的。
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（一）孔子开创的主体性思路
孔子包容天， 充满敬畏之情，
不多言天。
孔子说：“没有人了解我
子曰：“莫我知也夫？”子 啊！”子贡说：“怎么能
‘吾闻之，民受天地之中以生，所谓命
也。是以有动作礼义威仪之则，以定命
也。’”
天
《中庸》
命
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。
、 天
道 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 的
仁
强调个 人自由
重视超道 德价值而 接近宗教
孔子
礼
强调社
孟 荀 会控制
子
子 发挥自然主
义，反对任
何宗教
李斯 韩非
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孔子中心思想在“仁”。孔子的生命只是践 仁的生命，仁是一切德性所从出，是真正生命的 代表。孟子即由此仁心之全而说人之性，人之所 以为人之理。道德意识即指“道德的心”。孟子 的性善说建立人的“真实的主体性” 。中国儒家 正宗为孔孟，故此中国思想大传统的中心落在主 体性的重视。此“心”代表“道德的主体性”， 它堂堂正正地站起来，人才可以堂堂正正地站起 来。人站起来，其他一切才可随之站起来，人站 不起来，那么一切科学、道德、宗教、艺术，总 之，一切文化都无价值。这是中国思想的核心， 所以孟子是心性之学的正宗。仁内在成圣，外在 遥契超越的性与天道。陆王一系才真正顺孟子1一5
耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫 主
荀 子
乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性， 体 顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱 性 理，而归于暴。故必将有师法之化、 、
礼义之道，然后出于辞让，合于文理， 道
性
而归于治。用此观之，然则人之性恶 德
明矣，其善者伪也。
性
恶 欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣《富国》13
中国哲学是关于生命的学问
儒家哲学
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孔子不得志、孟子不得志， 但儒家一直在中国文化里 边天天起作用，它不能解 决具体问题，但能够决定 一个人生的基本方向。
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儒 家 经 典 主 要 有 儒 学 十 三 经
《易》、《诗》、 《书》、《礼》、 《春秋》谓之“经”
《四书》指是指 《大学》（《礼记》 中一篇）、《中庸》
无辞让之心，非人也； 的
孟 子
无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；
主 体 性
羞恶之心，义之端也； 、
辞让之心，礼之端也； 道
性
是非之心，智之端也。 德
善
性
人之有四端也，犹如有四体也。”12
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，
故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉， 人 顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有 的
（《礼记》中一
《左传》、《公羊
篇）、 《论语》、
传》、《谷梁传》属 《孟子》。
于《春秋经》之"传" 《礼记》、《孝经》、 《论语》、《孟子》 均为"记" 《尔雅》则是汉代经 师的训诂之作
五经则指： 《周易》、 《尚书》、 《诗经》、 《礼记》、 《左传》。
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儒家哲学重要的五本书
最基本的义理
最核心的教义
人
子孔
孔子曰：“能行五者于天下为仁 矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、 敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信 则人任焉，敏则有功，惠则足以使 人”。
的 主 体 性 、
知者动，仁者静。智者乐，仁
道
者寿。知者乐水，仁者乐山。
德
性
仁 《论语》中出现了109次
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四心说
“无恻隐之心，非人也；
无羞愧之心，非人也； 人
道於乎美哉！动而不止，行而不 已。是那上天天命所归，多么庄 严啊没有止息。多么庄严啊光辉 显耀，文王的品德纯正无比。
《大雅·蒸民》：“天 生蒸民，有物有则。 民之秉彝，好是懿 德。” 《诗经》说：
“上天生养万民，事物都 有法则。百姓把握常规， 喜爱美好品德。”
天命、天道的普降、下贯 17
《左传·成公十三年》：“刘康公曰：
陆王心学
陆九渊：宇宙 便是吾心，吾 心便是宇宙。
王阳明： 心即理， 致良知、 知行合一
《王阳明四句教》 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
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（二）《中庸》《易传》 开创的宇宙论思路
孔子以前关于天命如何下贯而为“性”的三段文字
《周颂·维天之命》：“维 天之命，于穆不已。于乎不 显，文王之德之纯。”天之
朝闻道夕 死可矣
十字架上的 耶稣与强盗
苏格拉底 之死
放下屠刀 立地成佛
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一 儒家哲学的体系
二 儒家思想的核心：仁 义礼智信恕忠孝悌
四
三 儒家思想的工夫理论
个
（略见书本）
问
题
四 儒家思想的治世之道：
修身齐家治国平天下
7
一 儒家哲学的系统
盘古开天地
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万 八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为 地。盘古在其中，一日九变，神于天， 圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘 古日长一丈，如此万八千岁。天数极高， 地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数 起于一，立于三，成于五，盛于七，处 于九，故天去地九万里。
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《中庸》郑玄注： “中庸者,以其记中 和之为用也；庸,用 也。孔子之孙子思作 之，以昭明圣祖之德 也。”另一种说法秦 汉时儒家的作品，它 也是中国古代讨论教 育理论的重要论著。
程颢、程颐认为是“孔氏之遗 言也”。朱熹把《大学》重新 编排整理，分为“经”一章， “传”十章。认为，“经一章 盖孔子之言，而曾子述之；其 传十章，则曾子之意而门人记 之也。”就是说，“经”是孔 子的话，曾子记录下来；“传” 是曾子解释“经”的话，由曾 子的学生记录下来。
贡曰：“何为其莫知子也？” 说没有人了解您呢？”孔
子曰：“不怨天，不尤人。 子说：“我不埋怨天，也
下学而上达，知我者其天 不责备人，下学礼乐而上
乎！”
达天命，了解我的只有天
吧！”
夫子之言性与天道，五十而 不可得而闻也《论 知天命
畏天命
语·公冶长》
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开主体
克己复礼为仁。一日克己复
礼，天下归仁焉。《论语·颜渊》