新的祥林嫂的艺术形象.doc

论鲁迅《祝福》中祥林嫂艺术形象

陶琰

[摘要] 本文主要描写祥林嫂的悲剧形象，是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影。祥林嫂是被侮辱被损害的弱者，她把自己绑在了封建礼教的战车中不能自拔，迷失了自我，即使反抗也是不彻底的其结果也终究会以失败告终。祥林嫂是中国封建社会最底层的劳动妇女，因此封建礼教束缚着她，神权思想侵蚀着她，而自己的性格存在着明显的缺陷不能很好的适应这个社会，因此她即使努力去维持奴隶这个地位满足于付出很多得到很少的生活也不能改变自己的悲惨命运。作品通过祥林嫂的悲惨命运，真实地反映了封建社会最底层劳动妇女的悲剧命运，并且深刻地揭示出其社会根源，形象地告诉人们：切莫沉浸在痛苦之中，要坚强的适应社会，才能好好的活着，卑微的跪着乞求别人的怜悯，不如高昂的抬起坚毅的头。

[关键词] 妇女悲惨命运因素

祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的中塑造的一个典型艺术形象。祥林嫂卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。早年嫁给比她小十岁的孩子。小丈夫去世后祥林嫂在鲁四老师的家中做女工。日子不久，祥林嫂的婆婆强行把祥林嫂嫁到山里。祥林嫂的丈夫和儿子又不幸相继死去。祥林嫂再一次回到鲁四老爷家中由于自己长期沉浸在自己的悲伤中不能自拔变得不再伶俐被赶出鲁家，成了乞丐惨死的悲惨经历。祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残

酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照，祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧、时代的悲剧，她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。祥林嫂的悲惨命运，启迪着我们去思考去探索。

一.祥林嫂的悲惨命运

祥林嫂子生活在社会的最底层，这便注定了他的生活道路将是多灾多难的。祥林嫂子是卑微的，卑微的祥林嫂也只能默默承受。祥林嫂是有血有肉的是有思想也会为自己的命运争取的，但不彻底的反抗也最会也只能是毁灭。

一、悲惨弱者的呼号————被侮辱被损害的形象

纵观祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生。祥林嫂的一生是痛苦挣扎的一生。祥林嫂早早成为婚姻的牺牲品，结婚时自己二十几岁，自己的丈夫十来岁。这样的婚姻有什么幸福可言？丈夫不仅在生活中不能帮助祥林嫂，给她却带来许多负担。祥林嫂在家庭当中最多成为娘或主要的劳动力，可见祥林嫂的娘家肯定是非常贫穷的要不然怎么舍得自己的孩子在别人家受苦受累？正因为被封建礼教束缚的妇女的地位是极其低下的，所以祥林嫂受了伤害无处诉说，即使向别人倾诉在当时人们冷漠、愚昧、无知的情况下谁会在意祥林嫂的苦和痛？谁会在意祥林嫂的心在滴血？祥林嫂是个有血有肉的人，她有自己的情感。她不希望自己嫁给比自己小十多岁的孩子，她心不甘，但是没有办法她认了她是痛苦的。她的丈夫死后她为自己的命运而抗争，她逃了出来，但终究在口角渐渐有了笑影脸上开始白胖的时候被她的婆婆卫婆子抢走把她卖到山里换成钱给她二儿子娶媳妇了。她的主人鲁四老爷没说什么，他是维护封建礼教的代表，管不了别人家的事。祥林嫂即使被嫁到山里成了贺老六的媳妇她终究被别人称为祥林嫂。祥林嫂的命运是如此不济，她的丈夫儿子一个个离她而去，她正在悲痛万分的时候又被大伯赶出了家门，她只能再一次回到鲁四老爷家中成为家奴。而这一次的到来她的身份和地位早就今时

不同往日，在以前祥林嫂还是很被看重的，但是这一次祥林嫂不仅嫁了两次婚而且丈夫又死了。在封建的礼教中好女不嫁二夫，祥林嫂嫁了两个男人，违背了封建传统的“一女不嫁二夫”的伦理道不能德，被看做是“败坏风俗”的肮脏女人。这样的女人是不能参加祭祀的。在鲁四老爷所代表的政权，婆家所代表的夫权，以及堂伯所代表的族权，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。在这把刀子下她受尽了迫害和屈辱，她只能默默承受。

他们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境。而以封建礼教所形成的软刀子，则是造成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者。出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命。对地狱的恐惧与向往、灵魂有无的困惑，压倒了这个农村妇女，使她处在人生困境之中。在这两把有形与无形的屠刀联合绞杀下，使祥林嫂成为十字架上任人宰割的羔羊；使她带着世人的讥讽与嘲笑，在那风雪交加之夜、在别人都沉浸于祝福声中之时，悄无声息地离开了这个令她历尽苦难的世界。祥林嫂本是勤劳能于、食物不论、力气不惜的劳动妇女，可以比得上一个男子，然而就是这样一个对生活没有任何奢求的人，却不为那个社会的封建礼教所不容，得不到做人的资格与尊严。可见当时社会的残酷，人世的冷漠，以及劳动妇被侮辱、被损害的生存状态。

二、自我意识的迷失————反抗的无柰

做为一个旧时代的妇女，可以说祥林嫂是一个丧失自我意识的人，是鲁迅笔下不觉醒的一类人物形象，祥林嫂把自己的人生价值绑附在封建礼教的战车上，她拼命所维系的是不被从封建礼教的战车上甩下来，如果说祥林嫂有反抗性的话，那么她的反抗性正是她的可悲之处。她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎，使她在封建礼教的泥潭里越陷越深。她的反抗使她的人生悲剧愈加的惨劣。祥林嫂在处世态度也是很被动的。虽然祥林嫂是具有反抗性的，但是祥林嫂的反抗性完全没有从封建礼教制度的束缚中解放出来，所以才根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观、人生观、价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗，维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条，而不是象刘芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗。刘兰芝所体现的是对爱情的追求，是对自我人生价值的追求，而祥林嫂反抗婆婆的对自己的迫害却是逃到鲁四老爷家做工，过着她所谓的平静的生活。她难道是真的爱祥林想为他守寡？但一个二十多岁的姑娘怎么会和一个孩子有爱情？祥林嫂所做的对婚姻的反抗只不过是想获得封建秩序