第二章墨子的哲学思想第2讲
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验论认为经验是外界事物作 用于人们的感官而引起的结 果；唯心主义经验论具有纯 主观的性质，不能超出感觉、 知觉的范围。
中国家百姓人民之利。‛
《非来自百度文库上》
• 三、墨子思想中的矛盾 • 1．尚同、兼爱与等级思想之间的矛盾 • ‚仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法 乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。‛。（《非乐
也。
• 四、评价与反思 • 《庄子· 天下篇》有对墨子的集中 评价：今墨子独生不歌，死不服， 桐棺三寸而无椁，以为法式。以此 教人，恐不爱人；以此自行，固不 爱己；未败墨子道。虽然，歌而非 歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类 乎？其生也勤，其死也薄，其道大 觳（恐惧发抖）；使人忧，使人悲， 其行难为也，恐其不可以为圣人之 道。反天下之心，天下不堪；墨子 虽独能任，奈天下何？离于天下， 其去王也远矣。
• 思考题
• 1.《墨子》对儒家的批判是
否合理？ • 2.《墨子》的兼爱、尚同思 想能够得到实现吗？ • 3.《墨子》的三表法指的什
么？
2.《墨子》其书 据《汉书· 艺文志》载，当时《墨子》有七十一篇， 现仅存五十三篇。按胡适的分类，可以把《墨子》 一书分成五组，总的来看，主要包括了三类文字。
• 一类是反映墨子本人言行活动的；
• 一类是反映后期墨家的，特别是《经》上下，《经说》
上下，《大取》，《小取》六篇，是我国古代逻辑学 发展的最高水平，这些内容在民国以前很难理解，西 方的形式逻辑传入中国以后，才开始被国人识别，这 也是墨学终绝的一个原因； • 另一类可能是兼有儒家和墨家观点的，反映了二者学 派之间的某种传承关系。
上》）
• ‚为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分 人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱 者得治。‛（《尚贤下》）
• “然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之 国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是 故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则 不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则 和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫， 贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相 爱生也，是以仁者誉之。…… • 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人 者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？ 特上弗以为政，士不以为行故也。‛
• 3.儒墨之别 • 墨子攻击儒家有四处： • 儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神， 天鬼不说。此足以丧天下。 • 又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣， 扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。 • 又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。 • 又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益 也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。 此足以丧天下。《墨子· 公孟》
• 第二节 墨子的哲学思想 • 一、墨子其人其书 • 1.墨子其人 • 司马迁在《史记》中仅有寥寥数语记录之，
‚盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰
并孔子时；或曰在其后。‛《孟子荀卿列传》 • 清人孙诒让作《墨子年表》，考证墨子的生 卒年为（前468～前376），钱穆的《墨子年 表》则为（前479～前381）。
• 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：‘中者是也，不
中者非也。’今天下之士君子之书不可胜载，言语不可 尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。 《天志上》 • 曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道
也，义正；别之为道也，力正。……天之志者，义之经
• 2．非命与宗教鬼神观念之间的矛盾 • 墨子批评孔子的天命论，明确指出：‚执有命者之言，不可不 非，此天下之大害也‛（《非命上》）他认为，任何人都要赖 力而生，王公大人‚强必治，不强必乱；强必宁，不强必危， 故不敢怠倦。‛
• 曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。……故 天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天 意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意 者，别相恶，交相贼，必得罚。……顺天意者，义政也。反天 意者，力政也。然义政将奈何？子墨子言曰：处大国不攻小国， 处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不敖贱，多诈者不欺愚。 此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天 下美名加之，谓之圣王。……
• 二、‚取名予实‛与‚三表‛ • 1.取名予实 • 今瞽者曰：‚钜者，白也（俞云：钜无白义，字当作岂， 岂者皑之假字）。黔者，黑也。‛虽明目者无以易之。兼 白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰：‚瞽不知白黑‛者， 非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤 无以易之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。 故我曰：‚天下之君子不知仁‛者，非以其名也，亦以其 取也。《贵义》 • 墨子认为名是依赖其所取之实的，无论是颜色还是仁，都 要以其所体现的实来判断，而不可凭空言之。
• 2.三表法 • 墨子说：‚有本之者，有 原之者，有用之者。于何 本之？上本于古者圣王之
• 经验论以‚凡在理智中的无 一不在感觉中‛的原则为前
提，认为一切真知必然起源
于感觉经验，没有感觉就没 有认识，感觉经验是认识唯
事。于何原之？下原察百
姓耳目之实。于何用之？ 废（发）以为刑政，观其
一可靠的来源。唯物主义经
中国家百姓人民之利。‛
《非来自百度文库上》
• 三、墨子思想中的矛盾 • 1．尚同、兼爱与等级思想之间的矛盾 • ‚仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法 乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。‛。（《非乐
也。
• 四、评价与反思 • 《庄子· 天下篇》有对墨子的集中 评价：今墨子独生不歌，死不服， 桐棺三寸而无椁，以为法式。以此 教人，恐不爱人；以此自行，固不 爱己；未败墨子道。虽然，歌而非 歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类 乎？其生也勤，其死也薄，其道大 觳（恐惧发抖）；使人忧，使人悲， 其行难为也，恐其不可以为圣人之 道。反天下之心，天下不堪；墨子 虽独能任，奈天下何？离于天下， 其去王也远矣。
• 思考题
• 1.《墨子》对儒家的批判是
否合理？ • 2.《墨子》的兼爱、尚同思 想能够得到实现吗？ • 3.《墨子》的三表法指的什
么？
2.《墨子》其书 据《汉书· 艺文志》载，当时《墨子》有七十一篇， 现仅存五十三篇。按胡适的分类，可以把《墨子》 一书分成五组，总的来看，主要包括了三类文字。
• 一类是反映墨子本人言行活动的；
• 一类是反映后期墨家的，特别是《经》上下，《经说》
上下，《大取》，《小取》六篇，是我国古代逻辑学 发展的最高水平，这些内容在民国以前很难理解，西 方的形式逻辑传入中国以后，才开始被国人识别，这 也是墨学终绝的一个原因； • 另一类可能是兼有儒家和墨家观点的，反映了二者学 派之间的某种传承关系。
上》）
• ‚为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分 人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱 者得治。‛（《尚贤下》）
• “然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之 国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是 故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则 不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则 和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫， 贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相 爱生也，是以仁者誉之。…… • 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人 者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？ 特上弗以为政，士不以为行故也。‛
• 3.儒墨之别 • 墨子攻击儒家有四处： • 儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神， 天鬼不说。此足以丧天下。 • 又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣， 扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。 • 又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。 • 又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益 也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。 此足以丧天下。《墨子· 公孟》
• 第二节 墨子的哲学思想 • 一、墨子其人其书 • 1.墨子其人 • 司马迁在《史记》中仅有寥寥数语记录之，
‚盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰
并孔子时；或曰在其后。‛《孟子荀卿列传》 • 清人孙诒让作《墨子年表》，考证墨子的生 卒年为（前468～前376），钱穆的《墨子年 表》则为（前479～前381）。
• 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：‘中者是也，不
中者非也。’今天下之士君子之书不可胜载，言语不可 尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。 《天志上》 • 曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道
也，义正；别之为道也，力正。……天之志者，义之经
• 2．非命与宗教鬼神观念之间的矛盾 • 墨子批评孔子的天命论，明确指出：‚执有命者之言，不可不 非，此天下之大害也‛（《非命上》）他认为，任何人都要赖 力而生，王公大人‚强必治，不强必乱；强必宁，不强必危， 故不敢怠倦。‛
• 曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。……故 天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天 意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意 者，别相恶，交相贼，必得罚。……顺天意者，义政也。反天 意者，力政也。然义政将奈何？子墨子言曰：处大国不攻小国， 处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不敖贱，多诈者不欺愚。 此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天 下美名加之，谓之圣王。……
• 二、‚取名予实‛与‚三表‛ • 1.取名予实 • 今瞽者曰：‚钜者，白也（俞云：钜无白义，字当作岂， 岂者皑之假字）。黔者，黑也。‛虽明目者无以易之。兼 白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰：‚瞽不知白黑‛者， 非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤 无以易之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。 故我曰：‚天下之君子不知仁‛者，非以其名也，亦以其 取也。《贵义》 • 墨子认为名是依赖其所取之实的，无论是颜色还是仁，都 要以其所体现的实来判断，而不可凭空言之。
• 2.三表法 • 墨子说：‚有本之者，有 原之者，有用之者。于何 本之？上本于古者圣王之
• 经验论以‚凡在理智中的无 一不在感觉中‛的原则为前
提，认为一切真知必然起源
于感觉经验，没有感觉就没 有认识，感觉经验是认识唯
事。于何原之？下原察百
姓耳目之实。于何用之？ 废（发）以为刑政，观其
一可靠的来源。唯物主义经