神秘图腾巫文化

神秘图腾巫文化

新华网( 2009-02-09 )

稿件来源：中国雷公山作者：

雷山苗族巫文化是该地区苗族历史的轨迹，是苗文化的重要组成部分。苗族巫文化在史前就已初见趋形，是从自然崇拜中演绎而来的，是崇拜自然的精神形态。苗族在黄河中下游时期，自然崇拜已达到了高潮期，巫事活动便成系列习俗。重翻古籍与当今苗族社会比较，仍见古代崇拜思维形态依稀存在。关于崇拜太阳的神话，可追朔到殷代的“十日神话”。据《山海经》载：“羲和生十日，分昼夜”。日本学者安田喜宪著《神话·祭祀与长江文明》载：“殷人认为每天升起的太阳并不是同一个太阳，而是各具个性的十个太阳，因此，给它们分别起了日甲、日乙、日丙、日丁、日戊、日己、日庚、日辛、日壬、日癸的名字，这就是所谓的十干，每天的太阳十天一循环，这就是一旬”。从实物考，也有太阳神话的记载。据湖北省随县曾乙侯墓出土的衣箱上画有“神树图”，此神树图画了十一棵和十二棵日月树，树下还有将日月射落的人，这是公元前五世纪楚文化的东西。雷山各支系苗族曾在江汉平原居住过，苗文化已融入楚文化之中，他们西迁定居雷公山地区后，仍传承古代习俗，现在雷山苗族巫词中仍有十二个太阳的说法，这与楚文化十分契合。巫词中叙古部份说：天地初创之时，世界上最初诞生的植物是枫香树和白茅草，水井边的一棵枫香树有一个蚕茧，蚕蛹变成飞蛾后生了十二个蛋，脊鸟宇乌孵这些蛋，于是，先诞生苗族的祖先姜央，之后又依次诞生了水龙、老虎、雷公、老蛇、蜈公等。后来有一个公公造出了十二个太阳、十二个月亮，太阳轮流出来，结果没有昼夜之分，地上河流干涸，稻禾死完，人无法过了，才去请羲柳射日，射落了十一个太阳，十一个月亮，还剩一个太阳害怕躲进了岩洞里不敢出来，天地又复混沌之中，后来叫公鸡去喊太阳出来，才有昼夜之份，但它们很不稳定，有欲坠之忧，于是又去找十二生肖来掌天（即太阳），叫鼠掌一天，牛掌一天，虎掌一天，兔掌一天，龙掌一天，蛇掌一天，马掌一天，羊掌一天，猴掌一天，鸡掌一天，狗掌一天，猪掌一天，鼠天对鼠天十三天，鼠年对鼠年十三年，从此，天有名，年有序，日月稳定了，大地光明了，便有昼夜之份，年月之别，人们生活才有了秩序。苗族这些叙古词与楚文化一脉相承。

苗族认为，神是与人类同时代诞生的，蝴蝶生的十二个蛋中，有一个蛋就变成了神，世上既然有了人类，同时也有神的存在。世上万物皆有神依附着，世上最大的神是天神（即太阳神），最凶的神是雷神，最恶的神是虎神，最恐惧的神是龙神，最怕的神是死神等等……，小到门神、灶神、牛圈门神、猪圈门神、河神、山神、岩神（即岩妈），桥神、树神、祖先灵魂等等，大到一个天，小到一根茅草，人的运程好坏，寿元长短，一切生物的生与死皆是天意的安排，因此，人必须遵循天意，有序安排生活，不能触犯天条，违反天意，否则，会遭惩罚。所以，人们有时受到某种挫折，或者身体欠安时，则认为这是触犯了某种天条，才招致某类鬼神的缠扰。这是苗族原始宗教思维的根源，于是，祭祀鬼神的巫事活动遍及民间，这样，各类巫师也就应运而生。

巫师的级别。苗族祭祀鬼神不是通用一类巫师，而是根据神的大小，神的类别，用什么牲祭神来取决于用什么级别的巫师。再说这些巫师中，不是所有的神都能通，有的巫师只通一门神至两门神，这种叫小巫师，他们一般只会“打口嘴”，祭猪牛圈门神、

祭桥神、祭岩妈之类的小神。有的巫师可通多种门神，但用牲并不大，仅是鱼、鸡、鸭、狗或小猪等，这类巫师可以算中级巫师，如果可以给他们评职称的话，算是中级职称了。过阴巫师是大巫师。他们的门下有千百个阴崽，即师门徒弟。他们把地方上已故的社会名流，如在世上当过什么官的、理老的、著名巫师的等都被邀请做他们的门生，这些阴崽中有的能讲理、有的善断案、有的会侦查、有的能降夭、他们个个会骑马，有神鹰，能托师傅飞千里，这些徒弟中不仅能懂苗语，有的还能通汉语，有的能讲侗话等等，象《西游记》中的孙司空、猪八戒、沙和尚那样神通广大。这类巫师能捉鬼，也能放鬼，在巫师中是最高一级的了。还有一类巫师，他们虽然没有过阴巫师那样神通广大的本领，但他们祭祀的都是大神，如祭天神、祀雷公、祀虎神等，用牲很大，大到水牛，小到大肥猪，这类巫师也是大巫师。

巫术。世上既然有神，必然会有祭祀鬼神的师傅。据调查，巫师都比一般“凡人”聪明，他们可以称得上民间心理“学家”，他们有比草术、吊草鞋术、看米术、看蛋术、看手术、看相术，能识别阴阳祸福。他们有魔术般的本领，有的能吃火，有的能踩刀尖，有的能踩烧红了的钢铁器械，除此之外，他们会剪纸人，剪纸条，剪象征某种图腾的纸花，会打卜卦问神，他们每咒念一堂鬼时，施尽一切法术，唱词如流，层次分明，使人欣慰，使鬼虔服，他们似乎能看透阴朝地府，能与鬼通话，可以与神交流，会慰鬼安神，善断阴案，俨然象能主宰祸福的佛爷。他们紧紧扣着人们崇拜鬼神的心理，使人们完全相信确有其神，经他们咒念巫词，使病人心理得到了某种安慰，心情好转，病情减轻，可谓心理治疗术，这是一切巫术的基本特点。

巫词。巫词就是巫师的唱词。巫师门类多种，所祭的鬼神也有大小之分，因此，他们的唱词就有所不同。如过阴巫师的唱词，是苗歌的变调，他们的唱词内容多数是督促阴崽们努力去侦查，为主人查清是什么鬼神在缠扰，查清主人的病因，并与这些鬼神协商用什么牲，叫他们立即回阴间居所，不再来纠缠主人了等，他们是说唱结合，说话时均用隐语，是经过通师翻译过来的。鼓藏节祭祖的巫师，也是大巫师，他们能叙古，其内容是从开天辟地起，人类的诞生，世上万物的形成，为什么来祭祖，木鼓的创制，木鼓是苗家吉祥鼓，所以才祭祖于鼓，使祖先得安慰，才能保佑子孙的安康，家景和顺，百业兴旺等等，他们的音调拖得很长，如苗飞歌相似，而且低平忧伤，使人有忧伤之感。祭祀各类小神的唱词，是根据神的种类而异，即祭什么神就唱什么词，也不必叙古，而是直接请这些神来用祭品，唱词音调是轻言细语，不拖声音，如向鬼神们作政治报告似的，虔诚以敬，叫它们得到主人祭品后，要回归自己的居所，要作好事，不作坏事，要保主人平安等，祭山神、河神、岩神、门神等均用这种词语和音调。招龙神、招寨神等，其唱词内容均是招龙安神一类的吉祥语，音调如唱苗歌相似，悠扬动人。除巫师以词退神外，民间一般百姓中，也有的自习咒词，不需请巫师，自家有某人发急病时，烧几术香，化几张钱纸，向门外拨撒水饭，自言自语道：“刀砍死的，枪打死的，火烧死的，跌岩死的，前五里，后五里，人家在杀猪宰羊等你，现给你们点水饭吃，你们有堂归堂，有店归店，无堂无店，你们去归扬州扬县，不再来缠扰我家”等等。

咒语与赌咒。咒语与赌咒不是巫师常用词语，而是平常人们发生什么纠纷时，已构成仇家，以阴骂阳所采用的咒骂语言和赌咒语言。是通过巫师以唱词的形式来咒骂仇家，叫天上的，地下的所有恶鬼都去仇家，去弄得仇家人马不安，鸡犬不宁，人畜都死光等等。赌咒是咒语的反咒，同样喊恶鬼去对家，也要对家人畜都死绝等。赌咒又在另一种场合使用。如某家与某家发生盗窃纠纷，经调解无效的情况下，以油锅抽斧形式进行赌