西方政治哲学 第三章ppt课件
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• 只有在上帝之城里才有真正的和平，而世 人之城必然是罪恶的渊薮，痛苦的源泉， 它注定要灭亡。这就是奥古斯丁对罗马所 遭劫难的解答。
• 他的基本依据是《圣经》中的神学教义。
• 奥古斯丁认为，上帝在创造人类始祖亚当时，亚当是善良 正直的，他具有自由意志，并被赋予不犯罪和得到永生的 可能性。 然而亚当却因犯罪而堕落了。丧失了上帝的恩 宠，灵魂死了，身体不再受灵魂的支配，而受贪欲的支配。 亚当由此而失去了向善的能力，产生了犯罪的强烈倾向。 他堕入完全无望的毁灭状态，其结局就是永恒的死。
• 所以，人们对上帝的信仰、盼望和爱以及 道德上的圣洁是人们得救的标志。这些都 是上帝的赐予。人类的其余部分，上帝仍 使他们处于罪恶之中并遭受公正的惩罚。
• 他的原罪理论，给西方政治哲学注入了一 种具有深远影响的因素。人们常说西方文 化属于“罪感文化”，这种罪感文化在奥 古斯丁这里首次获得了理论形式。
• 青少年时代的奥古斯丁身上具有两个特征：
• 其一是旺盛的生命本能和欲望，这使他多 情而耽于感官的享乐。
• 另一个特征是具有很高的天赋，渴望获得 宇宙与人生的真谛，执着地追求真理。
• ３８３年，他迁居罗马，次年在米兰谋得 教师职位。
• ３８６年，他放弃了教职，抛弃了情妇和未婚妻， 次年，受安布洛斯的洗礼而皈依基督教，完成了 动人的精神朝圣旅程。追求真理的冲动在基督教 信仰中得到安歇，充沛的生命本能以禁欲主义的 方式而得以升华。
• 人类始祖犯罪，导致两座城的划分。它们分别是 圣者与不义者之城，骄傲者与谦卑者、虔敬者与 伪善者、被拣选者与被摈弃者之城。是预定要得 救者与受惩罚者之城。
• 两个城的根本区别在于它们以两种不同的爱为基 础：“两种爱创造了两座城，由只爱自己甚至连 上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发 展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。结果， 地上之城为自己而自豪，天上之城为主而自豪”。
西方政治哲学
• 第三章 • 中世纪：神学政治论
• 第一节 奥古斯丁：两国论
一、生平和著作
• 奥古斯丁（ Aurelius Augustine ，３５４～ ４３０年）主要活动于罗马末期。
• 这位对后世西方人产生了深远影响的人物 生于北非的塔加斯特（Tagaste）。〖 ZW( 〗 今阿尔及利亚君士坦丁区。他的父亲地位 很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依 基督教。他母亲却是一位虔诚而高尚的基 督徒。她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨 大的。
• 而后，388年他回到非洲，先后在希波任神父和 主教。在此期间，他写下了大量的著作与异教徒 和异端进行论战，维护正统的基督教信仰。在这 一系列论战中，他对基督教神学进行了系统而深 入的阐述，创造了第一个完整的基督教神学体系。
• ４３０年，他在汪达尔人围困希波城期间与世长 辞。
• 主要著作： 《上帝之城》（又叫《神国论》、 《神都》）、《论三位一体》、《忏悔录》、 《教义手册》等等。
• 而现实生活，无论其多么富足，它们仍是 悲惨的。人们被上帝所摈弃，永远遭受魔 鬼统治的痛苦。
• 上帝之城依上帝至高至善的权威来统治， 其成员在上帝统治下过着圣洁的生活，所 以它是永生和光明之国。
• 而世上之城依靠人的力量来统治，其成员 过着肉欲的生活，充满着罪恶，它是短暂 和黑暗之国。
• 在奥古斯丁看来，人类的历史就是两个城 之间相互斗争而上帝之城不断取得进展并 终将获得最后胜利的历史。
• 人的得救不能指望自己，必须靠上帝的恩典。这 种恩典是上帝白白赐予的，并不是对人们善德的 报偿。
• 人的努力没有任何价值。上帝“拣选”哪些人使 其得救，完全是任意的行为，并不以被拣选者具 备的任何条件为前提。甚至被拣选的人数都是事 先预定了的。
• 上帝选召一些人，将信仰注入他们的心灵，使他 们产生对上帝的盼望和爱。他们经过洗礼而成为 基督徒，人的原罪和本罪就在入教的洗礼仪式中 得到赦免。上帝的恩宠还把爱灌输给被拣选的人， 使他们的心灵得到新生，充满了善意和爱心，并 借助恩宠的力量而将爱心付诸实践。
• 根据奥古斯丁的描述，上帝之城是由标准 的注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃 信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳 和禁欲”等美德，其余的人则构成世人之 城。到末日审判的时候，两座城才彻底分 开。
• “上帝之城是最高的善，是永久和完美的和 平”，人们在其中享受永生的幸福，相互 间形成一种最有秩序、最和谐的兄弟关系。 “谁能否认这是真正有福的生活？”
• 奥古斯丁认为，亚当不仅把上帝对他宣布的死刑，而且把 罪本身也遗传给了他的后代。这就是人出生即有的“原 罪”。由于这种原罪，人生活于情欲之中，具有无法阻遏 的犯罪倾向，当他达到道德行为当事人年龄时，就会继续 犯罪，称“本罪”。
• 因此，整个人类，包括刚出生的婴孩，都属于“一群堕落 者”，注定应该受到上帝严厉的惩罚。
• 他的主要著作《上帝之城》（４１３～４２７年） 在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论 上总结了基督教政治价值观。
• 借助于他的地位和声望， 这套政治哲学在整个中 世纪对于人们的政治观念及教会与国家间关系都 产生了巨大影响。
• 所以，任何对中世纪政治文化的完整介绍都不能 回避奥古斯丁的政治哲学。
• 奥古斯丁对基督教的贡献： • 1、把早期的教父们的教义加以哲学论证； • 2、创立了“原罪说”和”预定论“
二、人的原罪与上帝的恩典
• 奥古斯丁的政治哲学首先是一种神学。 城 邦时代的政治哲学完全是世俗的，它在人 与自然或城邦的关系中来界定人的本性和 地位，奥古斯丁则从人与上帝的关系中来 对人进行考察。
三、上帝之城与世人之城
• 奥古斯丁思想中最具特色的内容，是区分 了所谓“上帝之城”（或“天上之城”） 和“世人之城”（或“地上之城”）。
• 他的思想直接来源于《圣经》。他说，他 所使用的“上帝之城”概念是“指《圣经》 为之作证的城市”。
• 上帝之城与世人之城的分野，源于天使的反叛， 直接起因则是亚当的堕落。
• 两个城的区分，实质上是依据基督教伦理 对人进行的区分。
•不同，但他们都不出人 类社会的两个等级，”即两个城。
• “一个城的人选择肉欲的生活，另一个城 的人选择精神的生活”。
• 两个城的区分只是理论上的区分，在现实 生活中，它们是混合在一起的。
• 他的基本依据是《圣经》中的神学教义。
• 奥古斯丁认为，上帝在创造人类始祖亚当时，亚当是善良 正直的，他具有自由意志，并被赋予不犯罪和得到永生的 可能性。 然而亚当却因犯罪而堕落了。丧失了上帝的恩 宠，灵魂死了，身体不再受灵魂的支配，而受贪欲的支配。 亚当由此而失去了向善的能力，产生了犯罪的强烈倾向。 他堕入完全无望的毁灭状态，其结局就是永恒的死。
• 所以，人们对上帝的信仰、盼望和爱以及 道德上的圣洁是人们得救的标志。这些都 是上帝的赐予。人类的其余部分，上帝仍 使他们处于罪恶之中并遭受公正的惩罚。
• 他的原罪理论，给西方政治哲学注入了一 种具有深远影响的因素。人们常说西方文 化属于“罪感文化”，这种罪感文化在奥 古斯丁这里首次获得了理论形式。
• 青少年时代的奥古斯丁身上具有两个特征：
• 其一是旺盛的生命本能和欲望，这使他多 情而耽于感官的享乐。
• 另一个特征是具有很高的天赋，渴望获得 宇宙与人生的真谛，执着地追求真理。
• ３８３年，他迁居罗马，次年在米兰谋得 教师职位。
• ３８６年，他放弃了教职，抛弃了情妇和未婚妻， 次年，受安布洛斯的洗礼而皈依基督教，完成了 动人的精神朝圣旅程。追求真理的冲动在基督教 信仰中得到安歇，充沛的生命本能以禁欲主义的 方式而得以升华。
• 人类始祖犯罪，导致两座城的划分。它们分别是 圣者与不义者之城，骄傲者与谦卑者、虔敬者与 伪善者、被拣选者与被摈弃者之城。是预定要得 救者与受惩罚者之城。
• 两个城的根本区别在于它们以两种不同的爱为基 础：“两种爱创造了两座城，由只爱自己甚至连 上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发 展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。结果， 地上之城为自己而自豪，天上之城为主而自豪”。
西方政治哲学
• 第三章 • 中世纪：神学政治论
• 第一节 奥古斯丁：两国论
一、生平和著作
• 奥古斯丁（ Aurelius Augustine ，３５４～ ４３０年）主要活动于罗马末期。
• 这位对后世西方人产生了深远影响的人物 生于北非的塔加斯特（Tagaste）。〖 ZW( 〗 今阿尔及利亚君士坦丁区。他的父亲地位 很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依 基督教。他母亲却是一位虔诚而高尚的基 督徒。她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨 大的。
• 而后，388年他回到非洲，先后在希波任神父和 主教。在此期间，他写下了大量的著作与异教徒 和异端进行论战，维护正统的基督教信仰。在这 一系列论战中，他对基督教神学进行了系统而深 入的阐述，创造了第一个完整的基督教神学体系。
• ４３０年，他在汪达尔人围困希波城期间与世长 辞。
• 主要著作： 《上帝之城》（又叫《神国论》、 《神都》）、《论三位一体》、《忏悔录》、 《教义手册》等等。
• 而现实生活，无论其多么富足，它们仍是 悲惨的。人们被上帝所摈弃，永远遭受魔 鬼统治的痛苦。
• 上帝之城依上帝至高至善的权威来统治， 其成员在上帝统治下过着圣洁的生活，所 以它是永生和光明之国。
• 而世上之城依靠人的力量来统治，其成员 过着肉欲的生活，充满着罪恶，它是短暂 和黑暗之国。
• 在奥古斯丁看来，人类的历史就是两个城 之间相互斗争而上帝之城不断取得进展并 终将获得最后胜利的历史。
• 人的得救不能指望自己，必须靠上帝的恩典。这 种恩典是上帝白白赐予的，并不是对人们善德的 报偿。
• 人的努力没有任何价值。上帝“拣选”哪些人使 其得救，完全是任意的行为，并不以被拣选者具 备的任何条件为前提。甚至被拣选的人数都是事 先预定了的。
• 上帝选召一些人，将信仰注入他们的心灵，使他 们产生对上帝的盼望和爱。他们经过洗礼而成为 基督徒，人的原罪和本罪就在入教的洗礼仪式中 得到赦免。上帝的恩宠还把爱灌输给被拣选的人， 使他们的心灵得到新生，充满了善意和爱心，并 借助恩宠的力量而将爱心付诸实践。
• 根据奥古斯丁的描述，上帝之城是由标准 的注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃 信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳 和禁欲”等美德，其余的人则构成世人之 城。到末日审判的时候，两座城才彻底分 开。
• “上帝之城是最高的善，是永久和完美的和 平”，人们在其中享受永生的幸福，相互 间形成一种最有秩序、最和谐的兄弟关系。 “谁能否认这是真正有福的生活？”
• 奥古斯丁认为，亚当不仅把上帝对他宣布的死刑，而且把 罪本身也遗传给了他的后代。这就是人出生即有的“原 罪”。由于这种原罪，人生活于情欲之中，具有无法阻遏 的犯罪倾向，当他达到道德行为当事人年龄时，就会继续 犯罪，称“本罪”。
• 因此，整个人类，包括刚出生的婴孩，都属于“一群堕落 者”，注定应该受到上帝严厉的惩罚。
• 他的主要著作《上帝之城》（４１３～４２７年） 在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论 上总结了基督教政治价值观。
• 借助于他的地位和声望， 这套政治哲学在整个中 世纪对于人们的政治观念及教会与国家间关系都 产生了巨大影响。
• 所以，任何对中世纪政治文化的完整介绍都不能 回避奥古斯丁的政治哲学。
• 奥古斯丁对基督教的贡献： • 1、把早期的教父们的教义加以哲学论证； • 2、创立了“原罪说”和”预定论“
二、人的原罪与上帝的恩典
• 奥古斯丁的政治哲学首先是一种神学。 城 邦时代的政治哲学完全是世俗的，它在人 与自然或城邦的关系中来界定人的本性和 地位，奥古斯丁则从人与上帝的关系中来 对人进行考察。
三、上帝之城与世人之城
• 奥古斯丁思想中最具特色的内容，是区分 了所谓“上帝之城”（或“天上之城”） 和“世人之城”（或“地上之城”）。
• 他的思想直接来源于《圣经》。他说，他 所使用的“上帝之城”概念是“指《圣经》 为之作证的城市”。
• 上帝之城与世人之城的分野，源于天使的反叛， 直接起因则是亚当的堕落。
• 两个城的区分，实质上是依据基督教伦理 对人进行的区分。
•不同，但他们都不出人 类社会的两个等级，”即两个城。
• “一个城的人选择肉欲的生活，另一个城 的人选择精神的生活”。
• 两个城的区分只是理论上的区分，在现实 生活中，它们是混合在一起的。