论先秦儒家学派的法律思想

论先秦儒家学派的法律思想

距今2000多年的春秋战国，社会处于大变革时期，传统的神权和宗法思想观念已不能完全适应时势，不同阶层、不同阶级的思想家站在自己的地位和立场提出不同的看法和认识，由此产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，史上称之为‚百家争鸣‛，其中儒家是形成最早、影响较大的其中一个学派。

一、什么是儒家学派。

‚儒‛，原本是指专门从事教育和执掌礼仪的人，由于当时有个叫孔丘的人长期招收门生，以相礼为业，传授知识，很快成为‚儒‛中的突出代表人物，后人把孔丘创立的学派称为儒家，儒家代表着当时登上政治舞台的封建贵族利益。以孔丘为创始者的先秦儒家提出了一整套关于‚礼治‛、‚德治‛和‚人治‛的法律思想。

二、儒家的历史发展

儒家发展的历史阶段：先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。两个阶段的儒家思想有所继承，但后者是在前者的基础上又有了很大的发展。但他们都是以‚礼‛为核心，主张等级制度；强调德治的作用，注重统治者个人的德行。先秦儒家是刚刚登上政治舞台的封建贵族的代言人，教育人民安分守己，建立统一的贵族政体，维护宗法等级秩序。他们继承和发展了西周以来的‚礼治‛和‚明得慎罚‛思想，提出了‚礼治‛、‚德治‛和‚人治‛‚礼治‛要求建立以家族为本位，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态；‚德治‛表现在认为法律强制仅仅是确立和推行‘君臣父子’道德准则的辅助手段，主张‘以德服人’；‚人治‛则提倡‘圣人治国’，将立法、司法的权力集中于‘英

明’的君主，同时将君主个人的智能、道德与权威置于法律之上。

三、儒家的代表人物和主张：

先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀况。三个人生活在不同的年代里，孔子生活在春秋末期，孟子生活在战国中期，荀况生活在战国末期。在三人的主张中，孔子和孟子可以说是一脉相承，荀况在不改变儒家思想核心的基础上，‚引法入礼‛。孔子主张以礼治国，寓法于礼；注重论理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。孟子继承和发展了孔子的思想，认为人君只有实行‚仁政‛和‚以德服人‛的王道，才能统一天下。所以，他反对‚杀人以政‛，强调‚教以人伦‛，重视道德的感化作用，否定专恃刑罚。

到战国后期，经过斗争实践的检验，已经证明：儒家的‚德治‛、‚仁政‛的思想主张，在现实政治中行不通，被人们称之为迂腐之见；而法家‚以法治国‛的学说，在各国变法运动中显示出巨大的威力和功效。这种政治现实给予当时的儒家代表人物荀况以强烈影响。他抛弃儒家的一些不合时宜的思想，批判地吸收各家学说的精华，特别是把法家的‚法治‛思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既‚隆礼‛又‚重法‛的思想主张。一方面他赋予礼以新的内容，使之成为划分和维护封建等级的工具；另一方面又主张将礼法融合起来，使之成为相辅相成的维护封建统治的两种统治工具。这标明封建地主阶级的政治法律思想日益臻于完善和成熟。这种改造是儒家政治法律思想转变过程中的一个重要环节。西汉中期开始形成的封建正统法律思想，在很大程度上受到荀子思想的影响。

四、先秦儒家的法律思想

在中国建设法治国家的今天，分析研究以孔丘为代表的先秦儒家的丰富法律思想，在此基础上进行甑别和合理取舍仍具有现

实的作用和意义。孔丘法律思想以仁、礼为核心，其主要表现在：

1、以‚仁‛为核心的思想体系

关于‚仁‛的学说，是孔丘思想的核心，也是他法律思想的出发点，在《论语》中，孔丘对仁有很多的解释，如‚樊迟问仁。子曰：‘爱人’‛，（《论语.颜渊》，孔丘把孝、悌、忠、信、恭、宽等他认为的一切美好的品格，全都涵盖在他的‚仁‛之中。他认为‚仁‛是最高尚的道德，最完美的人格。

最能表达孔丘‚仁‛的含义的还是‚爱人‛。孔丘的‚仁者爱人‚并不是对所有人都一视同仁，相反，他主张‚爱有差等‛。孔丘的‚爱人‛有亲疏之，必须从亲及疏，由远及远，首先必须爱自己的亲人，特别是父兄，他在伦理关系中强调孝、悌，这是周礼的‚亲亲‛原则在父子兄弟家庭伦理关系中的具体化。孔丘的‚爱人‛有等级之分，等级不同，‚爱‛的内容也不同，孔丘要求下级服从上级，不犯上作乱。孔丘的出发点是维护周礼的‚尊尊‛原则。孔丘的‚爱人‛有‚君子‛和‚小人‛之分，孔丘作为贵族的代表，他所说的‚君子‛是指当时的贵族，在孔丘看来，‚仁‛作为一种高尚的道德品质，只有贵族们才有，而对劳动人民的爱则是和‚使‛联系在一起的。在《论语.阳货》中孔丘有曰‚惠则足以使人‛，‚君子学道则爱人，小人学道则易使‛。

2、维护宗法等级的‚礼治‛制度

在孔丘生活的年代，西周的礼已成过往，可是孔丘仍然竭力维护周礼，竭力倡导‚礼治‛，他所说的‚礼‛是指西周以来所形成的一整套礼节仪式、典章制度和行为准则。基本的内容是‚君君、臣臣、父父、子子‛的宗法等级制度，当齐国的陈恒杀了齐简公时，孔丘‚沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之‛（《论语.宪问》）。严格维护宗法等级制度的孔丘认为弑君行为是不可饶恕的。孔丘反对公布成文法，认为公布成文法严重破坏等

级秩序。孔丘从维护周礼的立场出发，在诉讼制度方面，他认为父亲包庇儿子的罪行、儿子包庇父亲的罪行是一种美德，主张‚父子相隐‛，即其所说的‚父为子隐、子为父隐，直在其中矣‛（《论语.子路》）。

为了维护周礼，孔丘还提出了‚正名‛的主张，所谓的‚正名‛就是以周礼为标准确定等级名分，以此来反对‘君不君，臣不臣、父不父、子不子‛现象。孔丘还对周礼提出损益主张，主要表现为把‚仁‛入‚礼‛，把二者结合起来，强调‚礼‛与‚仁‛的结合，从这一思想出发，孔丘反对暴政，认为‚苛政猛于虎‛，反对统治者向劳动人民横征暴敛，他强调‚敬事而信，节约而爱人‛，因民之所利而利之，择可劳而劳之‛。‚得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣‛（《论语.尧曰》）。从‚礼‛与‚仁‛的结合出发，孔丘反对周礼的人殉制，指出：‚开始作俑者，其无后乎‛（《孟子.粱惠王上》）。

孔丘维护向往周礼，强调‚礼治‛，反映了他思想的保守性，但是，孔丘认为周礼必须要修改。‚殷因于夏礼所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也‛（《论语.为政》）。孔丘对周礼的有所损益表现在把‚礼‛和‚仁‛二者结合，并在此基础上同情劳动人民，要求减轻剥削，反对横征暴敛，反对人殉，这是他积极的一面，在客观上有利于社会的发展。孔丘以‚王道‛统一天子的思想，对于后来统一的多民族国家的建立和统一法制的形成，产生了深刻的影响。

3、‚德主刑辅‛和‚以德去刑‛思想

在国家治理方式上，孔丘极力提倡‚德治‛。‚为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之‛（《论语.为政》）。以孔丘为代表的儒家在统治方法上主张‚以德服人‛，反对‚以力服人‛。奴隶主贵族根据‚礼不下庶人，刑不下大夫‛的思想和原则，认为‚折