2019-2020年高三语文第四次大联考试卷

2019-2020年高三语文第四次大联考试卷

考试范围：高考内容；考试时间：150分钟；

注意事项：

1．答题前考生务必用0．5毫米黑色墨水签字笔填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2．考试作答时，请将答案正确填写在答题卡上。选择题用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；主观题请用直径0．5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

第Ⅰ卷阅读题

甲必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成l——3题。

儒学是不是一种宗教？

王兴国

“儒学是不是宗教”长期以来一直是一个存在重大争论的问题。要回答这一问题，必须基于一定的历史文化前提。

毋庸置疑，儒学和儒教都属于历史文化概念。儒学是一个具有2000多年历史的文化体系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六经”为主的儒学的人文教化意义。儒学与儒教有亲缘关系，但儒学不同于儒教，有儒学而后才有儒教。儒学之为“教”，本来就是儒学教化功能的表现，彰显出儒学在社会生活中多层次、多向度的“样相”。儒学之为儒教，主要表现为政治、教育与日常生活中的礼仪，学术与国家意识形态中的思想学说，以修身为本而追求成为圣人的宗教。然而，宗教却是一个难以定义的概念，这是导致儒学是否是宗教问题见仁见智的重要原因。人们对于宗教的理解早已多元化，迄今也没有统一的定义。

实际上，世界历史中存在或曾经存在的主流宗教形态，例如犹太教、基督教、伊斯兰教、婆罗门教和佛教等早已提供了宗教之“样相”的经典样本。相对于这些宗教的经典样本来说，儒学和儒教并不是宗教。但是，这并不意味着儒学没有宗教性，也不意味着儒学在其历史的发展中不能成为宗教。从各大宗教之经典“样相”中，不难获得某种学理上的宗教观念，例如《牛津法律大辞典》将宗教的本质定义为对掌握和控制自然界和人类社会的超自然力的信仰。这与流行的宗教观比较接近，但不一定能表达作为宗教的儒学的精神特质。因为儒学诉诸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修养的实践，所谓“尊德性”和“道问学”。然而，无论宗教如何变化，信仰、教义以及慰籍、礼拜、宗教仪式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此来看，在特定的历史与地域中，儒学曾经作为宗教存在过，即便是认定“儒学不是宗教”的人，也不能否定儒学有宗教性。

说到底，儒学的宗教性根源于其内在超越性。不像一般宗教的超越性那么直观，儒学不以世俗社会生活的幸福为满足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德与天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脱离人世间的世俗生活。因此，儒学是一种人文之学和人文之教。事实上，儒学的宗教化是儒学在当代与未来发展的一个重要的面向。我们不必担忧儒学的宗教化会构成对儒学的解构。因为儒学的宗教化与儒学的哲学化一样，只是儒学众多面向中的一个面向而已。不仅如此，儒学的宗教化将同儒学的非宗教化的各种形态，譬如哲学、道德、美学、文化、政治、经济等一样，同时并存于世界文明的对话与发展之中。

（摘自《中国科学报》，有删节）1．下列各项中对“儒学”和“儒教”的相关论述不正确的一项是（）（3分）

A．“儒学”和“儒教”都属于历史文化概念，儒学与儒教有亲缘关系，但儒学不同于儒教，因为有儒学而后才有儒教。

B．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有2000多年历史的，以“六经”为主的儒学的人文教化意义。

C．“儒学”成为“儒教”是儒学教化功能的表现，是儒学在社会生活中多层次、多向度的“样相”的彰显。

D．“儒学”成为“儒教”主要表现为某些宗教，思想学说以及政治、教育与日常生活中的礼仪等。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．要回答“儒学是不是宗教”这一长期以来一直存在重大争论的问题必须基于一定的历史文化前提。

B．对“儒学是否是宗教”这一问题见仁见智，使人们对于宗教的理解多元化，导致宗教到如今也没有一个统一的定义。

C．从某种意义上讲，儒学和儒教并不是宗教。但不能由此否定儒学具有宗教性，也不能说儒学在其历史的发展中不能成为宗教。

D．虽然《牛津法律大辞典》对宗教的本质定义与流行的宗教观比较接近，但这不一定能表达作为宗教的儒学的精神特质。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．如从宗教具有信仰、教义以及慰籍、礼拜、宗教仪式等基本要素看，在特定的历史与地域中，儒学曾经作为宗教存在过。

B．儒学的信仰源于人自身的本性和自我修养的实践，儒学不满足于世俗社会生活的幸福，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德与天德合一的境界。

C．虽然儒学的宗教性根源于其内在超越性，但是圣人们也主张积极融入世间的世俗生活，因此儒学是一种人文之学和人文之教。

D．儒学的宗教化与儒学的哲学化一样，只是儒学众多面向中的一个面向，它也将同儒学的非宗教化的各种形态一样，同时并存于世界文明之中。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4——7题。

韦执谊者，京兆人。父浼，官卑。执谊幼聪俊有才，进士擢第，应制策高等，拜右拾遗，召入翰林为学士，年才二十余。德宗尤宠异，相与唱和歌诗，与裴延龄、韦渠牟等出入禁中，略备顾问。德宗载诞日，皇太子献佛像，德宗命执谊为画像赞，上令太子赐执谊缣帛以酬之。执谊至东宫谢太子，卒然无以藉言，太子因曰：“学士知王叔文乎？彼伟才也。”执谊因是与叔文交甚密。俄丁母忧，服阕，起为南宫郎。

初，贞元十九年，补阙张正一因上书言事得召见，王仲舒、韦成季、刘伯刍、裴茝、常仲孺、吕洞等以尝同官相善，以正一得召见，偕往贺之。或告执谊曰：“正一等上疏论君与王叔文朋党事。”执谊信然之，因召对，奏曰：“韦成季等朋聚觊望。”德宗令金吾伺之得其相过从饮食数度于是尽逐成季等六七人当时莫测其由。

及顺宗即位，久疾不任朝政，王叔文用事，乃用执谊为宰相，叔文欲专政，故令执谊为宰相于外，己自专于内。执谊既为叔文引用，不敢负情，然迫于公议，时时立异，密令人谢叔文曰：“不敢负约为异，欲共成国家之事故也。”叔文诟怒，遂成仇怨；执谊既因之得位，亦欲矛盾掩其迹。