同源词

一、同源词的性质及确定

语言中的词是音和义的结合体，在语言产生的初始阶段，音和义的联系完全是偶然的，用什么样的语音来记录什么样的意义完全是由社会约定俗成的。所以，同一个语音可以表达多种无关的意义，语言中因此产生了大量意义无关的同音词；同样，相同或相近的意义也可以用不同的语音来记录，语言中因此又产生了大量的同义词，语言中的同音词和同义词都反映了词的音义联系的偶然性。但是随着社会的发展，人类认识的不断深化，语言中的词汇不断丰富。在原有词汇的基础上产生新词时，有一条重要途径，就是原词的意义引申到距本义较远以后，远引申义脱离原词而独立成为新词,这就是词的派生。由同一语源派生出来的新词，音和义都来源于它的根词，所以彼此之间产生了音近义通的关系，这种由同一语源派生出来、具有历史渊源关系因而音近义通的一组词叫同源词。例如：“言”和“语”是同义词，但两个词并不同源，特点不同。“言”和“谚”、“唁”同源，“谚”是传说，是主动说话，“唁”是慰问，也是主动说话。“语”的同源词有“御”“”、“圄”、“”,“御”、“”、“圄”、都有“抵抗”义，“抵抗”是与对方相反的动作; “”是一种乐器上的装置，可以有开合的相关动作。这几个词都具有“相对”这一特点。由“言”和“语”各自的同源词可以清楚地看出，“言”是主动说话，“语”是与人对答，互相交谈，这一差异正是由于它们不同源而造成的。

“缺”指器皿有缺口；“决”指水有了缺口；“珏”是有缺口的圆形佩玉；“阙”是宫殿，祠庙等门前两边的楼，中间有通道。这四个词都指“有缺口”。

“崖”指山边；“涯”是水边。

“枯”是草木缺水；“涸”是江河缺水；“渴”是人缺水。

“张”是张开弓；“涨”是水涨；“胀”是腹胀。

“浓”是水厚；“”是酒厚；“脓”是汁厚；“”是衣厚；“”是花木厚。

“耳”是听觉器官；“”是一种耳饰；“”是割耳的一种刑罚。

“颈”是脖子：“刭”是割脖子。

“舞”是舞蹈、跳舞；“巫”是以舞降神的人。

以上各组词，都具有一个相同的意义中心，声音也相近(或相同)，它们之间具有音近义通的同源关系，是同源词。

确定同源词，必须具备以下二个条件：

1一组词必须语音相同或相近。判定语音相同或相近的传统方法是利用古音学的研究成果，从上古音表中确定一组词声母相同或相类。声母相类指发音部位相同，发音方法稍有不同，例如d和l，发音部位都是舌尖前，而发音方法稍异，d是塞音，l是边音，d和l可以称作声母相类。由于上古韵还不能十分准确地归纳出韵母，只能划分出韵部，一般认为同韵部就算同音，韵部相近就算音近。所谓韵部，是指在韵文中可以押韵的韵母合在一起，就算一个韵部，例如ai和uai 是两个不同的韵母，但在韵文中可以押韵，可以视为同一个韵部。某个词属于哪个声母，哪个韵部，哪些韵部算相近的韵部，音韵学家已经作出了可靠的结论，我们一般只需按他们所作出的韵表来查寻就可以了。

2一组词必须意义相通。所谓意义相通是一组词具有共同的内部特点。例如: 半：《说文解字•半部》：“物中分也”。

班：《说文解字•部》：“分瑞玉也”。

判：《说文解字•刀部》：“分也”。

别：《说文解字•部》：“分解也”。

辨：《说文解字•刀部》：“判也”。

片：《说文解字•片部》：“判木也”。

以上“半”、“班”、“判”、“别”、“辨”、“片”六个词，都具有“分开”这个意义特点，读音相近，意义相通，因此是同源词。这里一定要注意，同源词的意义相通与同义词的意义相同本质是不一样的。同源词的意义相通是一组词的内部特点相同，在使用时不可置换，而同义词是使用意义相同或相近，例如：“畏”和“惧”是同义词，都指畏惧或害怕，在使用时可以连用或交替使用。《史记•苏秦列传》：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之。”《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之?”

根据以上所讲的确定同源词的二个条件，下面举几组同源词加以分析：

空孔口

空空穴。《说文解字》：“空，也”。段玉裁《说文解字注》：“今俗语所谓孔也。”《汉书•鲍宣传》：“今贫民菜食不厌，衣又穿空。”

孔小洞、窟窿。《尔雅•释诂》：“孔，间也。”郭璞《尔雅注》：“孔，穴也。”《新五代史•前蜀世家》：“(元膺)能射钱中孔。”

口人嘴。《说文解字》：“口，人所以言食也。”王充《论衡•实知》：“不目见口问，不能尽知也。”“嘴”的特点是有孔，能自由进出。

中空、空处。《广雅•释诂》：“，空也。”《淮南子•说山训》：“见木浮而知为舟”。

从语音看，四个词声母相同，同为溪母〔k〕,韵部相近，“孔”、“空”为东部〔o〕，“口”为侯部〔o〕，“”为元部〔an〕,韵部相近。

生性姓

生出生，生长。《广雅•释诂》：“生，出也。”《广韵》：“生，生长也。”《广雅•释亲》：“(人)十月而生。”《左传•隐公元年》：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。”

性天性，本性，是天生就有的素质。《庄子•庚桑楚》：“性者，生之质也。”《孟子•告子上》：“生之谓性。”《论衡•本性》：“性，生而然者也。”

姓姓氏，上古凭出生的由来赐姓。《说文解字》：“姓，人所生也。《春秋传》曰：‘天子因生赐姓。’”《白虎通》：“姓者，生也。”

“生”、“性”、“姓”三个词同为心母〔s〕耕韵〔e 〕，古音相同。

包胞保抱褓

包包裹，裹束。《说文解字》：“包，象人怀妊，巳(子)在中，象子未成形也。”《左传•僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”

胞胎衣，即包裹胎儿的膜囊。《说文解字》：“胞，儿生裹也”。何坦《西畴老人常言》：“儿脱胞而乳已生。”《汉书•外戚传》：“善臧我儿胞。”

保以手抱持。《说文解字》：“保，养也。”《尚书•召诰》：“保抱携持厥妇子。”

抱怀抱。《说文解字》：“，怀也。”“”即今天的“抱”。《诗•大雅》：“亦既抱子。”

褓襁褓，用来裹覆婴儿的被。《说文解字》：“，小儿衣也。”“”也写作“褓”。嵇康《幽愤诗》：“哀茕靡识，越在襁褓。”

以上五个词，韵部同在幽部〔 u〕，声母相类，“包”、“胞”、“保”，“褓”为“帮”母〔p〕，“抱”为“”母〔b〕。

二、推源和系源

同源词是由同一语源派生出来的，包括根词和同源派生词。最早开始派生出它词的原生词叫根词，在同源词中，直接派生它词的词叫源词，如“立”是“位”的源词。脱离开词的书写形式的局囿而以声音为线索，寻找同源派生词的音义来源，分析同源派生词的词义特点，这需要做两方面的工作：推源和系源。

推源是指在同源词中确定根词和源词。作为一系列派生词最早源头的根词在理论上肯定是存在的，但是由于语言产生的时期距离我们现在已经非常久远，我们已无法考查文字产生之前的语言是什么状态，无从了解最早的根词有哪些，我们所能知道的，是在文字产生以后新派生出来的词，它的源词是哪一个。这种找不出最早的根词，而只是把直接派生某词的源词找出来，推源没有推到底，实际上是一种不完全推源。例如：

古人席地而坐，放置器皿的家具是很矮的“几”，后来人们的生活方式发生了变化，人们的坐席升高，放置器皿的供人伏凭的家具也随之升高，于是语言中产生了“凳”和“桌”这两个词，“凳”来源于“登”，特点是登高；“桌”来源于“卓”，特点是比“几”高。后来又出现了一种有靠背的凳子，叫“椅”，“椅”来源于“倚”，特点是有依靠。至此我们可以进行不完全推源：登(源词)派生→凳(派生词)

卓(源词)派生→桌(派生词)

倚(源词)派生→椅(派生词)

系源是在根词不确定的情况下把同源派生词归纳、系联出来。在可能的范围内，将可以确定的同源词全部归纳到一起，并且把它们的词义发展脉络整理出来，叫做全面系源。实际上，找到根词是不可能的，把全部同源词聚合起来也是不可能做到的，我们一般所作的只是局部系源，即根据需要和可能确定两个或几个词同源并把它的系联起来。例如上面所提的“凳”、“桌”、“椅”三词，经过探寻，我们还会发现，和“凳”有音近义通关系的还有“升”、“蒸”、“腾”、“乘”，它们的特点都是“升高”；与“桌”有音近义通关系的还有“越”、“超”，它们的特点都是“超出一般”；与“椅”有音近义通关系的有“衣”、“依”、“”、“披”，它们的特点都是“附着某物”，我们可以把这三组同源词系联起来：

登、凳、升、蒸、腾、乘

卓、桌、越、超

倚、椅、衣、依、、披

又如“元”是指人的脑袋，人头是人体的最高处；“原”指高而上平之地，如高原；“源”指水源，水的发源地常常在高原；“泉”是水源涌出，“泉”即水源。经过考查，我们发现以上这几个词音近义通，都具有“高、始”的意义特点，是一组同源词，可以把它们系联起来：