庄子研读四：社会思想概要PPT精品课件

2021/3/1
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在战国这样一个充满残酷的压迫和剥别的阶级社会 里，文明带来的快乐享受，只会被统治者占有，而 文明所需要付出的艰苦的体力和智力劳动，只能落 在劳动者身上。庄子所抨击的正是这样不合理的、 不平等的社会现象。
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3、返璞归真
庄子在自然主义立场上，用“无为”的理论观点观 察并抨击了战国时代这个阶级社会的主要方面， 作 为这种社会批判的结束，庄子提出了“既雕既琢， 复归于朴”（《山木》），人们应该停止用“仁 义”、“智巧”等对本性的凿削雕琢，返归朴素的 自然。
庄子从一种特殊的自然主义理论立场上判定，与无 阶级的、自然的、原始社会相比，这是一个不合理 的、堕落中的社会。
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1、反对君主专制
庄子认为，作为国家 最高统治者的国君， 不过是一些凶恶、残 忍、奢侈、荒淫之徒， 他们为了满足自己的 物质贪欲和政治野心， 无所不用其极。
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《庄子》中用寓言的形式，借髑髅之口说;
死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，泛 然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。（《至 乐》)
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2、崇尚无为而治
庄子虽然把造成天下大乱、民不聊生的主要原 因都归于君主的残暴无道，但他似乎又模糊意识到 君主制度的存在是历史的必然。所以庄子学派给君 主提出了一个根本性的行为规范——无为。
庄子认为“多知为败” ，“巧者劳而知者优”，如 同“日凿一窍，七日而浑沌死” ，智慧巧谋就是对 人性本然状态的破坏。
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道德、智慧、典章制度、财货器物、优美音乐、精 巧工艺·，一这些构成人类文明生活内容的社会现象， 在庄子看来，都是对自然和人的本性的破坏。
庄子自然主义的“无为”社会批判思想在这里表现 了明显的反人类、反文明倾向。
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楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。 （《则阳》）
宋王之凶猛过于骊龙：今宋国之深，非直九重之渊 也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其 睡也。使宋王而寤，子为齑粉矣！”（ 《列御寇》）
卫君独断专行，轻举妄动，挑起战争，视人命如草 芥；卫太子生性刻薄好杀戮；魏武侯劳苦一国人民， 来奉养自已的耳目鼻口的享乐
君不得已而临莅天下, 莫若无为, 无为也, 而后安其 性命之情。(《在宥》)
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“无为”的批判指向
（1）、“仁义”的社会道德
庄子出于对沦落人性的拯救，出于对黑暗现实的孤 愤，对以儒家仁义思想为中心的封建宗法伦理制度 进行了淋漓尽致的批判。
庄子站在自然人性的角度上指出: 儒家仁义“ 摇唇 鼓舌, 擅是生非”( 《盗跖》) , 自从有了儒家的仁义 礼法之后, 人们不得不遵循仁义规范来约束自己、 伤害自己。儒家伦理道德表面上奢谈“ 爱人”, 而 实质上却无时无刻不在吃人。
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故绝圣弃知，大盗乃止；擿ti玉毁珠，小盗不起；焚符 破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；……彼人含其 明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其 知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。（《胠 箧》）
人人都保有原本的视觉，那么天下就不会被毁坏；人人 都保有原本的听觉，那么天下就不会被扰乱；人人都保 有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有 原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。
庄子的社会思想 庄子研读四
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庄子生活在战国中期，这是一个大动荡、大 变革的时代。天下大乱，社会黑暗、战争频 繁、处士横议，百家争鸣。
庄子的社会思想与其所处的社会现实和作者 在这种社会现实中所形成的心理状态有紧密 关系。
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一、庄子的社会批判
一般说来，社会批判思想的中心内容是对人的现实 社会环境、生活方式的不幸状况及其不合理性的认 识，与此相伴，往往也有对某种理想社会的构想。
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庄子认为人在本性上不是贪婪的，而是自足的，人 类在自然状态下不是互Baidu Nhomakorabea依存而又纷争不已的，而 是和平地、独立地存在着的。
鹪鹩巢于深林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹。 彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德;一而不党，
命曰天放。(《马蹄》)
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所以在庄子看来，在大自然中，人类完全有能力自 己保护自己、治理自已，自由自在生存而不需要君 主和一切制度。
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人民只知道耕作却不知道积藏，帮助别人却不求报 答，不知道什么是义，也不知道什么是礼，随心所 欲地做事，任意而行，却都符合大道，活着能够欢 乐，死时可得埋葬(《山木》)。
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统治者的行为和他们所标榜的伦理道德规范完全是 相悖的，却要求别人遵守这些道德原则，这不过是 让人们死心踏地为其效命而已，实质上就是以“仁 义忠信”杀人。
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《外物》 “儒者以诗礼发冢”： 庄子笔下的儒者，一方面干着盗墓窃财的勾当，一
方面还用冠冕堂皇的诗礼对死者进行谴责，以此来 证明自己行为是正义之举。 演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者 半。
善毁：谓因丧亲过于哀伤而瘦弱变形。
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所谓儒者，绝大多数都是为了达到某种个人目的而 冒充的，“儒者”这块招牌不过是士人用来骗取名 利的工具。
“鲁国少儒士”
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（2）、“好知”的社会行为
战国时代，诸侯纷争，战争频繁，这是一个竞争的 时代;农业、手工业处在发展之中，这也是一个崇尚 智巧的时代。
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庄子的返朴论，就是主张抛弃人类己经取得的精神 上和物质上的文明成就，自觉地返回可以免除被文 明所困扰的那种原始的、朴素的自然状态。
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二、庄子的理想社会：至德之世
在“至德之世”里， “民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其
居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往 来”(《胠箧》)。 人们和鸟兽一同居住，和万物相互聚集，不知道有 君子和小人的区别;人们都没有知识，本性不会离散; 人们都没有欲望，所以都纯真朴实(《马蹄》);