吕祖《道德经》解

道可道章第一

道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。

道由也，道言也，道本人所共由。然非常说所能尽也。名称也，道以名显，故可指名，然非常说所可泥也，无名即无极，有名即太极。物所自来曰始，物所含育曰母。

故常无欲，以观其妙，有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“无欲”主静之时，“有欲”动察之机。“观”内观也。“妙”以虚灵之用，而言“同出”于先天，因事而“异名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，《中庸》所谓隐也，“众妙之门”，《易》所谓乾坤，其易之门也。

知美章第二

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

美恶，质之成于天者，言不善之事成于人者。“已”，止也，知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也，“有无”以生化言，“难易”以事功言，“长短”以器弓言，“高下”以地势言，六者自然之理势也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫为不居，是以不去。

作与起也，“不离”，不离道也。生，生成；有，有迹；为，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去，长保其美善也。盖惟圣人知美善之所以为美善，是以恭己无为，不言而信，万物风动，咸协于中，被生成而无其迹，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以弃天下如敝屣，而天德之在我者，固无加损也。

不尚贤第三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

尚，相夸尚也；难得之货，谓非己有而欲得之者；可欲，声色臭味之属。

是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

夫知俱去声。虚，虚静；实，诚实；心者，神之舍；腹者，气之府也；弱，专气致柔；强，刚健中正；无知，不自恃其知；无欲，能克其欲，不敢，为不敢妄有所作为也，为政以德，则无为而无不治。

道冲章第四

道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。

道本冲虚而用之，或不能穷其量，其渊深而有本，则万物之宗也。似想像之词，此言道之体，如是体道者，挫其锐气，以直养而无害；解其纷纭，惟抱一而守中，由是盛德之光辉，发迩而见远，善世而宜民，湛然之体，拟诸形容，若有所存而实无所存，虚明之至也。帝，上帝；先，无始之始，《中庸》所谓：无声无臭，至矣。

天地章第五

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐籥乎。

仁者，生生之意。天地所以含育万物，而圣人体之，以治世者也。刍狗，束草为之，言使天地圣人而不仁，则万物百姓皆以刍狗视之，何以包含偏覆于无，已乎下二句，乃正言之，无底曰橐，有孔曰籥，言气机之鼓荡阖辟者，似之其流通运行而不息者，则所谓仁也。

虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

承上文橐籥之意而申言之，虚则含宏而能翕受，动则变化而用不穷，数穷功效竭也。中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生万物者也，守奉持之意。

谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

山穴曰谷，人身虚灵之性曰谷神。不死，至诚无息也。玄阴而牝阳，太极之枢，造化之本，故谓天地根，绵绵不绝也。勤，急切也。道本自然，故用之以不勤为妙。

天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。

乾元资始而不穷，故曰：“长”；地道无成而有终，故曰“久”；不自生，无心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗违也，“外其身”，不以嗜欲为身累；“身存”，不随死而亡也。“无私”则与天地合撰；成其私，谓能成德于己。

上善章第八

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无忧。

“上善”，善之至者。“若水”，天机活泼。“不争”，无成心也。众人，庸众无识之人，众人泥于一偏，故违道而争。上善之人，居则择地而蹈，心则深藏若虚，慎所与之人，复近义之信，施诸于政，惟求可适治；任人以事，惟期不负所能虑；善以动，惟厥时，所谓不争者，如此尤怨悔也。

持盈章九

持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自贻其咎，功成名遂身退，天之道也。

持，偏持；已，止也；揣，妄揣；锐，躁进也。偏持己见而自满，不如止足之安，妄为揣测而躁，率难保，慎终如始，二者皆由意气之盛，而道德莫能守也。金玉满堂，喻道在吾身用之不竭也。天道恶盈而好谦，君子遁世而不悔，故富贵而骄者，自贻其咎，功成身退者，法乎天行也。

载营魄章第十

载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

长，上声。营魄也，一不二，致柔直养而无害。婴儿，赤子也，玄，黑色幽暗之意。览，观也。蔽于闻见曰“玄览”，心为君主，七情六贼譬曰民，五官百骸有如国，无为纵容，中道天门，元神所栖，雌阴滓，知私智也，不息曰生，涵养曰畜，生而不有，神为之生也，为而不恃，气为之为也。长而不宰，为一身之长，而不假于制伏之劳也，盖人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之则生，失之则死，惟内不能保其神气，外不能祛其物诱，斯无以复性而成德。抱一者其神存，致柔者，其气固而又涤除障碍，检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴，柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷，而体乎自然之极，致德之幽微，至是乃为无加也。

三十辐章第十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

此言至无而含至有也。车有三十辐，以象日月居轮之中心者，为毂车之所恃，以运转也。当其无，谓居空隙之处。埏埴，以水粘土而为器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍归无用，故曰当其无也。户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用，故若关而实有用也。盖道不外于动静，动而为有，根于至静。