朱熹思想

2. 理一分殊
❖ “太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则 万物中各有太极。”（《语类》卷一）
❖ “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四）
❖ “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而理绝不 同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。”（《文集·答 黄伯商》）
❖ 朱熹著作甚多，主要哲学著 作是《四书章句集注》、 《太极图说解》、《通书解》 等。他平日讲学的问答，后 来编为《朱文公文集》 《朱 子语类》 《朱子全书》。
朱熹手迹
朱子全书
宋明理学
周敦颐
邵雍
张载
兄程颢
弟程颐
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朱熹
第一节 理本气末的理气论 第二节 理欲观和心性论 第三节 修养论与知行观
第一节 理本气末的理气论
二. 心统性情
1、心与性 朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说:“心者气之精
爽。”（《语类》卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理 与气合，便能知觉”（同上）。
心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他说:“心之 理是太极，心之动静是阴阳”（《语类》卷五），又说:“所觉者心之理 也，能觉者气之灵也。”（同上）
❖ “情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也， 其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（《太极说》）
第三节 修养论与知行观
❖ 一、主敬涵养
—— 宋明理学集大成者
朱熹生平及背景
朱熹（1130～1200） ，字元晦， 号晦庵，徽州婺源人（古属安徽今 属江西婺源县），出生在福建尤溪, 十四岁遵父命从师于胡原仲，刘致 中，刘彦冲。十八岁中进士，此后 从学于李侗。晚年定居于建阳（今 属福建）的考亭，其学被称为“闽 学”，其学派称为考亭学派。他是 理学集大成者，是中国著名的思想 家、哲学家、教育家。
“太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相 离也。”（同上）
4、气强理弱
三、理一分殊
1. 太极
❖ “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》）
❖ “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四）
❖ “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。” （《语类》卷九十四）
“总天地万物”便是太极，太极就是一，是宇宙的本体；就每一事物来看， 它都完整地禀受了理（太极）作为自己的本体，万理统一于一理，而一理 通过万理来表现自己。
朱熹认为，天命之性和气质之性的理论，最完整地解决了
春秋战国以来关于人性问题的争论。在他看来，孟子讲性 善，是从本原上看人性，只说了天命之性。而没有讨论气 质之性。荀子道性恶，扬雄讲善恶混同，则只讲气质之性， 不知有天命之性。孟子言天命而不知气质，不能从理论上 说明人的人性恶的来源，因而不完备，而荀扬只知气质而 不知天命，反而以气质蒙蔽了天理。这是人性的大害。韩 愈分三品。可惜又讲的不详尽。
一、理气不离不杂
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本 也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生， 必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。
宇宙万物都是由理和气构成，理是事物的本质和规律，是气之 所以聚散的根据；气是构成一切事物的材料，是事物形成形质 之体的根源，形器的存亡只是气的聚散。理气关系是形上与形 下、道与器的关系。有理必有气，有气必有理，这样才能生成 一个真切实际的天地和万事万物。
“孟子言性，只说得本上说，论才亦然；荀子只
见得不好底，扬子又见得半上半下底，韩子所言，
却是说得稍近。”
《语类》卷四
“诸子说性恶与善恶混，使张程之说早出，则这许
多路，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说
泯矣。”
（同上）
2. 人心与道心
❖ 朱熹把心分为 “道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫做 “道心”;感性情欲则为“人心”;受到物欲引诱或牵累，发而为不善的 心，是“人欲”。
第二节 理欲观和心性论
一、天理与人欲 二、心统性情
一、天理与人欲
1. 天命之性与气质之性
❖ 朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先 验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决 定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。他认为 “人之所以生，理与气合而已”（《语类》卷四），“人物之生，必禀 此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（《答黄道夫》）。人是理与气 结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的程朱学派也称 之为“义理之性”）;其所禀受的气，构成为身体，而气与理结合在一起， 就表现出气质之性。他说:“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则 以理与气杂而言之。”（《答郑子上》）
二、理先气后
1、理在事先
未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有 父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子， 却旋将道理入在里面？
2、理先气后强调的是逻辑先后，而不是时间先后。
理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后 相似。
3、理气动静
“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳 而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十 四）
❖ 朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一个 精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”， 从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说:“只是这一个心， 知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。”（《语 类》卷七十八）
❖ 朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人 欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜， 则天理灭。”（《语类》卷十三）因此，“学者须是革尽人欲，复尽天 理，方始是学”（同上）。
❖ “心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静 而无不在焉。”（《答何叔京》）
❖ “性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有 以主之也。”（《语类》卷九十八）
2. 未发已发
❖ “性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之， 则何者为性，何者为情耶？”（《答何叔京》）