北川羌族自治县文化中心

设计作品 WORKS OF DESIGN

建设单位：博物馆—澳门援建；

图书馆、文化馆—山东援建设计单位：中国建筑设计研究院建筑师：崔恺、康凯、关飞、张汝冰、傅晓铭景观设计师：刘环室内设计师：冀勉工程师：高志(总图)、王树乐(结构)、钱江锋(水)、何海亮(暖通)、苑海兵(电)

北川羌族自治县文化中心

建设地点：北川新县城设计时间：2009年5月竣工时间：2010年10月用地面积：22438m 2总建筑面积：14098m 2摄影：张广源

西南向沿河外观

北

总平面前庭绿化屋面

设计作品 WORKS OF DESIGN

入口前庭

建筑群落

首层平面二层平面

1 门厅

2 儿童阅览室

3 电子检索

4 内阅期刊

5 电子阅览

6 采编加工

7 外文阅览

8 特殊文件库

9 空调机房

10 装订

11 综合办公

12 景观水池

13 消防控制室

14 安防控制室

15 主门厅

16 纪念品销售厅

17 存包

18 讲解员休息办公

19 总服务台

20 贵宾休息厅

21 家具库房

22 序厅

23 临时展厅

24 次门厅

25 民俗实物库房

26 多媒体报告厅

27 咖啡厅

28 接待

29 儿童活动室

30 活动室

31 展厅

32 综合活动室

33 侧台

34 化妆室

35 观演厅

1 34

1314

161718

1921

23 23

2829

3435

36 多媒体报告厅

37 书库

38 外借阅览室

39 光井

40 露台

41 内阅期刊上空

42 陈列厅

43 过厅

44 历史文物库房

45 书法室

46 美术馆

47 舞蹈培训室

48 电子采编

49 协会活动室

50 活动室

设计作品 WORKS OF DESIGN 上左、下：街巷空间

上右：前庭细部

文化馆外景

设计作品

前庭空间

博物馆剖面

图书馆剖面前庭细部

设计作品 WORKS OF DESIGN 上：图书馆大厅

下左：图书馆儿童阅览室

下右：图书馆公共空间

北川概况

北川概况 2009年2月6日，民政部以民函[2009]41号文批复，同意将安县的安昌镇、永安镇、黄土镇的常乐、红岩、顺义、红旗、温泉、东鱼6个村划归北川羌族自治县管辖，并建立永昌镇，意欲永远繁荣昌盛。北川羌族自治县人民政府驻地由曲山镇迁至永昌镇。此次调整后，北川羌族自治县面积增加215平方千米、人口增加7.8万余人。人口全县行政区划调整前共有44343户、161107人，其中男84333人，女76774人；非农业人口18500人，占总人口的 11.5%。羌、藏、回、苗、壮、土家、满、黎、维吾尔、基诺、达斡尔等少数民族，共有人口81370人，占总人口的50.5%，其中羌族人口77240人，占少数民族总人口的94.9%；一. 自然地理 1.地形:全境皆山，峰峦起伏，沟壑纵横，山脉大致的白什、外白为界，其西属岷山山脉，其东属龙门山脉，最高点插旗山海拔4769米，最低点香水渡海拔540米，相对高差4229米。地势西北高，东南低，由西北向东南平均每公里海拔递降46米。密布的溪流分别汇集于湔江、苏宝河、平通河、顺山势自西北向东南奔流出境。插旗山，又名“桐子梁”，原属“李子沟”村，农业学大寨时期，从此划归独立村，由当时的“二道公社”管辖。插旗村有着悠久的历史，其名的由来还有一段佳话.据说当年张飞曾经率部由此到巴中，遭到惨败（在插旗山，有一个名叫“关山岭”的地方），后来为了纪念在此遇难的弟兄，曾经多次来到此地，在离开之后，特命人在此树立一面彩旗，以慰弟兄在天之灵，故而得名“插旗山”。1933年，徐向前率领的红军在此与国民党军队发生了数十次激战（战场主要是现在的插旗山和东求寺），最后才得立足。此段历史早已记入仪陇史册。它是插旗山人民的骄傲，也是朱德总司令故里另一片风景。 2.水力资源:县境年均降水量28.76亿立方米，年均地表径流量2 3.26亿立方米，地下水资源5.6亿立方米，容水径流量18.08亿立方米，减去重复水流量，年均水资源总量为25.96亿立方米。有一江（湔江）五河（白草河、青片河、都坝河、苏宝河、平通河）四大沟（小寨子沟、太白沟、后园沟、白坭沟），水能资源理论蕴藏量49万千瓦，可开发量3 4.86万千瓦；已开发4.12万千瓦，仅占可开发量的12% 。河流落差大，但丰、枯季节明显，调节性能能差。 3.矿产资源:县境矿产资源丰富，具有可开采价值的主要有：黄金（包括砂金和岩金）储量11.82吨，赤铁矿C级储量283万吨、D级储量339万吨；重晶厂37万吨、石灰石10亿吨、白云岩1亿吨、板岩1亿立方米、机砖页岩255万吨、硅石数千万吨，煤 C级储量81.7万吨、D级储量83.3万吨、地质储量113.3万吨。 4.土地资源:全县4303776.4亩（国土详查数）土地中，农耕地占7.7%,园地占1.3%,林地占80.0%,牧草地占1.7%,居民点及工矿用地占1.1%,交通用地占0.6%,水域占2.5%,未利用土地占 5.1%,农耕地中26度以下占31.7%;25度以上耕地占68.3%。土壤质地以砾石土为主，次为壤土、粘土，粗骨性很强；酸碱度适中，有机质会含量较高，适合多种作物生长。 5.生物资源:县境有森林面积134660.22公顷，森林覆盖率4 6.93% ，活立木蓄积量2124.4万立方米。粮食作物有9科4属34种。野生植物1000余种,其中已知的树木有83科176属327种。牧草61科174属243种，药用植物549种。已知的野生脊椎动物5纲29目90科355种；大熊猫、川金丝猴、羚羊等一级珍稀保护动物10种，马熊、黑熊、黄喉貂等二级珍稀保护动物36种。家养动物有猪、牛、羊、鸡等73种；有农作物害虫7目23科52种，农作物害虫天敌（昆虫）8目22科57种。植被呈带状分布，自下而上依次为黄壤和常绿阔叶林，黄棕壤和常绿落叶混交林、暗棕壤和针阔叶混交林、亚高山草甸土和亚高

施工图设计技术标书

一、项目实施方案 1工程概况项目名称：xxxxxxxxxx设计招标人：xxxxxxxxx 项目地点：xxxxxxxxxxx。项目概况：xxxxxxxxxxx 2具体实施方案如果我公司中标，将会自行与方案设计单位联系沟通，根据建设单位已批准的设计方案进行深化施工图设计，而且按照建设单位下发的施工图设计任务书的要求完成设计。同时，积极配合建设单位完成消防报审和施工图的审查工作。二、设计质量保证措施在单位领导下，建立高效的设计项目组，并确立项目负责人，对该项目的设计全过程行使组织管理职责。提高设计质量，从每个设计人员做起，加强自校，层层把关，各司其职，各负其责。设计质量实行全面控制，按质量优劣兑现奖惩。 1设计人： 1.1设计人职责：设计人对承担的设计项目的质量和进度负责。设计人员应熟悉掌握相关规范和制图标准，掌握各种国家、地方设计规范和规程，正确运用，准确表示。设计中的尺寸、标高、图例标注和计算数据要准确，设计说明要全面完整，保证制图的质量，提高制图的效率，做到图面

清晰、简明，符合设计、施工、存档的要求，对所提交的设计成果负责。 1.2 设计人对工程设计的质量保证措施：在各专业的施工图设计的过程中，应征求专业设计负责人、项目负责人、总工程师的意见，及时得到指导。正确选用标准、计算公式、设计参数和套用图纸。精心设计、努力创新、创优；采用新技术、新材料、新工艺，确保工程设计安全可靠。图面布局合理紧凑、整洁，比例适当，尺寸、数字、符号符合制图标准。搞好与有关专业之间的协调配合，认真吸取有关负责人的意见和建议，对存在的问题及时修改修正。对重大技术质量问题或结论与有关责任人有异议时，设计人应向专业设计负责人或项目负责人、总工程师提出复议，最终有总工程师裁定，裁定后设计人必须按裁定意见执行。完成的成果应认真自校，及时向校对人、审核人提供完整的图纸，计算书和相应的资料。对设计成品质量和进度负直接责任，签署有关设计文件。按时或提前完成设计任务，认真进行本项目的资料归档工作。 2校对人：校对人员进行设计校对时，对校正确设计内容的质量负责。熟悉设计基础资料和设计原则，须对图纸、计算书、设计说明、设计变更进行规范性、技术性、准确性校核，校核数据、系数、参数、计算公式、选用的电算程序是否符合既定的设计原则和技术标准，详细校对计算结果是否正确，与图纸是否一致。校对人发现设计文件有错误后，应与设计人充分讨论协商处理。意见不一致时，提请上一级技术负责人

独具特色的羌族碉楼

独具特色的羌族碉楼羌族的建筑特别有特色。因为羌族聚居区位于青藏高原的东部边缘的岷江上游地区，那个地方山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，因而羌族被称为“云朵中的民族”。在岷山中穿行，不时能够看到富有特色的羌族的碉楼和石砌房。羌族建筑正是以碉楼、石砌房、索挢等享有盛名。羌语称碉楼为“邛笼”。碉楼的历史悠久，早在2000年前的《后汉书·西南夷传》中就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土，墙基深1.35米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。碉楼的修建让人惊叹，匠人不绘图，吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。碉楼建成后稳固牢靠，经久不坏。1988年在北川县羌族乡水安村发明的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。现在羌区的碉楼虽能见到，但比往常少了特别多，许多地方也新修了一些碉楼，多为观赏用。在一些保存完好的原始山寨，还有正在使用的碉楼，一般作为羌族民居的一部分，存储粮食使用。羌族民居多为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0.35米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼〔骑楼〕，以便往来。在一些比较穷困的羌区，还有特别多民居是木房。木房的修建也特别有技巧，如何让房子更结实，通风性能更好，更能挡风遮雨。通过特别多年的探究，羌人差不多有了一套造木房子的方法。

北川羌族文化旅游融合发展研究

北川羌族文化旅游融合发展研究摘要：旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。羌族文化是北川旅游产业发展的灵魂，对北川来说是极其珍贵和重要的资源，推进羌族文化与旅游产业的融合发展是北川旅游产业做大做强的必经之路。当前北川在推进羌族文化与旅游融合发展方面取得了一定的成绩，但仍存在一些问题，羌族文化资源优势对北川旅游产业发展的促进作用尚未得到充分发挥。针对当前存在的主要问题，探讨推进羌族文化与旅游产业融合发展的策略。关键词：北川;羌族文化;旅游产业;融合发展北川，是大禹故里，是全国唯一的羌族自治县，也是我国的革命老区之一，北川区位优势独特，境内山川秀美，拥有众多自然景观和历史人文景观，旅游资源丰富;少数民族众多，民族文化资源丰富，拥有发展文化旅游产业具有得天独厚的优势。当前北川在推进羌族文化与旅游融合发展方面取得了一定成绩，但北川文化旅游产业发展中仍存在一些问题。如何更好地挖掘北川民族文化资源、凸显民族文化特色、整合各种资源优势，推动北川民族文化和旅游产业的融合发展，对推动北川经济发展和社会的全面进步具有十分重大的战略意义。

一、北川文化旅游融合发展的重要性文化与旅游密不可分的，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，文化与旅游的融合发展已经成为当前各个地区或城市旅游产业发展的必要途径。推进文化与旅游的融合，也是北川旅游产业快速发展的根本出路。根据相关数据统计，2013年前三季度，在北川县内生产总值中，第一产业实现增加值6.9亿元，增长3.3%;第二产业实现增加值8.6亿元，增长12.9%;第三产业实现增加值9亿元，增长9.1%。三次产业对GDP增长的贡献率依次为25%、30.7%、44.3%[1]。由此可见，在北川的经济发展中，第三产业增加值最多、增长率最高、对GDP增长的贡献率最大，而作为第三产业中的支柱性产业，旅游产业在北川经济发展中发挥着重要作用。据数据显示，2013年北川共接待国内旅游人数245.84万人次，比2012年同期增长42.5%;实现旅游收入15.04亿元，比2012年同期增长69%[2] ，可见北川旅游产业增长迅速。二、北川羌族文化旅游融合发展的文化资源（一）旅游资源丰富北川旅游资源丰富，是羌族文化旅游走廊、大龙门山旅游试验区和九环线、汶川地震遗址参观线三条精品线路的重要交汇处。目前北川已经拥有国家5A级旅游景区1个、国家4A级旅游景区3个、国家级自然保护区1个、省级自然保护区1个、中国传统村落2个、省级文化产业示范基地

羌族风情习俗简述

羌族风情习俗简述羌族是我国具有悠久历史的民族之一，早在3000多年前殷代的甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在我国的西北部和中原地区。今天的羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州及其附近地区，以茂汶羌族自治县最为集中。唐时，一部分羌人同化于藏族，一部分同化于汉族，今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下来的一支。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。羌族人使用羌语，大多数通汉语。 1、宗教信仰普遍信仰万物有灵的原始宗教，少数与藏族人居住在一起的羌族人信仰喇嘛教。 2、节日最隆重的是两个，“祭山会”和“羌年节”。第一，“祭山会”（又称转山会）。祈祷风调雨顺。祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。第二，羌年节（又称羌历年）。答谢天神赐予的五谷丰登。于每年家历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。（在茂县一带，过羌年有特殊规定：当年全寨没有成年人死亡过羌年，否则只能过春节。）其他节日还有：“牛王会”，羌族传统节日。每年农历十一月一日举行，节期一天。此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。有的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫。“颔歌节”，主要流行天茂县北部的羌族聚居山寨。每年农历五月初五举行，只有妇女参加。“羌族端午节”，也是羌族传统节日。每年农历五月初五举行。这天，男女老少都要饮一点雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人无恙。凡能走动的人，尽可能到山上踏青踩青露，认为沾了端午露能强身健骨。 3、饮食羌族饮食以自产的玉米、小麦、乔麦、豆类、土豆及蔬菜为主食，一日三餐。饮食主要有蒸蒸饭（面蒸蒸）、烧膜膜、刀片子膜膜、面皮子(面块)、麦拉子(面汤)、土豆磁粗等。特色食品为蒸蒸酒、血膜膜等。普遍吸食自产的兰花烟。

规范对初步设计图纸深度要求

拟采用 1、相关批复。成果文件是否符合有关主管部门对本工程批示的规划许可技术条件(用地性质、道路红线、建筑控制线、城市绿线、用地红线、安全间距、容积率、建筑密度、绿化率等)，以及对总平面布局、周围环境、空间处理、交通组织、环境保护、文物保护、分期建设等方面的特殊要求； 2、总平面图。设计是否结合地域特点、自然环境、气候、交通以及环境保护等要求因地制宜，远近期统筹兼顾、预留发展用地，充分考虑拟保留的地形、地物合理分区和布置工艺区、建构筑物及场地道路等； 3、竖向设计。(1)竖向设计依据(如城市道路和管道的标高、地形、排水、土方平衡等情况)；(2)竖向设计是否合理利用地形，综合考虑功能、安全、景观、排水等要求进行竖向布置；(3)防灾措施是否合理，如针对洪水、滑坡、潮汐及特殊工程地质(湿暗性或膨胀性土)等的技术措施。 4、文通组织。(1)人流和车流的组织、道路、出入口、场地布置等是否合理；(2)道路主要的设计技术条件(路面宽度、路面类型、最大及最小纵坡等)。 5、输送管道 (1)设计输送能力是否合适；管道材质、管径壁厚、设计压力是否合理；路由是否最优，合理减少管道长度； (2)交通条件，是否结合实际情况设置了必要的维检修

(3)大中型河流、公路、铁路的穿跨越位置是否满足当地主管部门和规划部门的要求； (4)大开挖穿越是否有无稳管和水工保护措施； (5)定向钻穿越地层是否适宜，埋深是否符合规范要求；穿越曲线否合理，出入土点是否有合适的施工场地； (6)山体隧道的洞口位置、衬砌型式选择是否合理，地质条件是否适合； (7)管道敷设是否与周围环境相协调； 6、工艺安装 7、建筑结构。(1)建筑物使用功能、功能分区、平面布局等；(2)是否达到规定的设计深度要求；(3)是否符合《工程建设标准强制性条文》和其他有关工程建设强制性标准； (4)地基基础和结构设计等是否安全；(5)建筑防火设计；(6)外立面、屋面及内部装修风格。 1、是否符合《工程建设标准强制性条文》和其他有关工程建设强制性标准。 2、地基基础和结构设计等是否安全。 3、是否符合公众利益。 4、施工图是否达到规定的设计深度要求。 5、是否符合作为设计依据的政府有关部门的批准文件

羌族建筑

文：雄伟奇特的羌族碉楼（我所了解的羌族之二：羌族建筑）赵亚辉摄/文重要提示：衷心感谢您的关注！近期由于某种技术原因，本文图片可能无法正常浏览。请点击本文人民网镜像链接，即可正常浏览图文。羌族碉楼的代表之作：黑虎羌寨

这个碉楼有30多米高位于山崖之上的群碉羌族的建筑很有特色。因为羌族聚居区位于青藏高原的东部边缘的岷江上游地区，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，因而羌族被称为“云朵中的民族”。在岷山中穿行，不时能够看到富有特色的羌族的碉楼和石砌房。羌族建筑正是以碉楼、石砌房、索

挢等享有盛名。羌语称碉楼为“邛笼”。碉楼的历史悠久，早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土，墙基深1.35米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。碉楼的修建让人惊叹，匠人不绘图，吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。碉楼建成后稳固牢靠，经久不坏。1 9 8 8年在北川县羌族乡水安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。现在羌区的碉楼虽能见到，但比以前少了很多，不少地方也新修了一些碉楼，多为观赏用。在一些保存完好的原始山寨，还有正在使用的碉楼，一般作为羌族民居的一部分，存储粮食使用。碉楼是羌族民居的一部分

雄伟的碉楼碉楼民居

碉楼的脊梁。羌人说：“做人要象碉楼一样，要有脊梁” 羌族民居多为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0.35米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。在一些比较穷困的羌区，还有很多民居是木房。木房的修建也很有技巧，如何让房子更结实，通风性能更好，更能挡风遮雨。经过很多年的探索，羌人已经有了一套造木房子的方法。羌族民居石板房

北川羌族自治县

北川羌族自治县编辑同义词北川县一般指北川羌族自治县声明本词条已参考行政区域类词条编辑指南进行整理；如果您有建议或想参与整理，欢迎您与百科地理组一起交流。北川羌族自治县位于四川盆地西北部。地理坐标东经103° 44′~104° 42′，北纬31°14′~32°14′。东接江油市，南邻安州区，西靠茂县，北抵松潘、平武县，面积2867.83平方公里（国土详细面积2869.18平方公里）。距绵阳市区42公里，距省会成都160公里，是中国唯一一个羌族自治县。中文名称北川羌族自治县外文名称 Beichuan Qiang Autonomous County 行政区类别自治县所属地区四川省绵阳市下辖地区 8个镇、15个乡政府驻地永昌镇电话区号 0816 邮政区码 622750

地理位置绵阳市西部面积 2867.83平方公里人口 20.32万（2013年常住）方言四川话气候条件亚热带季风性湿润气候著名景点九皇山猿王洞、药王谷、寻龙山机场绵阳南郊机场火车站绵阳站、北川站车牌代码川B 行政代码 510726 目录

.1历史沿革 .?建制沿革 .?自治史 .2行政区划 .3地理环境 .?位置境域 .?地质地貌 .?植被 .4自然资源 .?水力资源 .?矿产资源 .?土地资源 .?生物资源 .5人口民族 .?人口 .?民族 .6经济 .?综述 .?第一产业 .?第二产业 .?第三产业 .7教育事业 .8居民生活 .9风土人情 .10历史文化 .?大禹故里 .?革命根据地 .11旅游资源历史沿革编辑建制沿革 5.12地震以前的北川老县城(1张) 北周武帝保定四年（564）置北川县，因县西北有北川城而得名；一说汶川又称北川，因此得名。[1] 唐太宗贞观八年（634）析北川县地置石泉县，唐高宗永徽二年（651），并北川县入石泉县。北宋徽宗政和七年（1117）于石泉县置石泉军，辖石泉、龙安、神泉三县，隶成都府路。南宋理宗宝佑三年（1255），石泉军迁治龙安县。元世祖中统五年（1264）升石泉军为安州，石泉县隶安州。明太祖洪武七年（1374）降安州为安县，石泉县直隶成都府。

羌年简介

羌年简介 “十月过羌年”是羌民族的传统佳节。羌语叫Rrmea jea（日麦吉）相传羌历(夏历)最早为平阳历。古羌人以羊角卜推历时，计羌年，一年分为十个月，是根据羌人所居住的高纬度实际地理位置和实际气候制订的。所以，羌历法与羌族地区的实际气候和农时相符合的，故羌族人民自夏朝起沿袭了五千多年。十月是羌族人民的金秋时节，粮食丰收，牛羊肥壮。为了庆祝丰收：定俗“十月过羌年”。为了答谢天神当年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，举行“过羌年、祭山、还愿、放生”。为了给牛感恩，报答耕牛的辛勤劳作，让耕牛也过节。因此羌年也是“牛王会”，人畜同乐。九月二十八日至九月三十曰，羌族人民以家族为单位吃团圆饭。这一天，羌寨张灯结彩，炊烟四起，烟雾缭绕，咂酒飘香，爆竹声声，鞭炮齐鸣，充满了节日气氛。男女老少穿着节日盛装，不出远门，不下地干活，团聚家中筹办年饭，用面粉制作半月形肉馅大蒸饺。有的家庭还用面粉做成牛、羊、鸡、、马等武装的祭品，祭祀天地、祖先。吃团年饭是羌族人民最为隆重和讲究的场面，宴席前，先请神入席，主人手擎九品香烛，敬酒，刀头焚香。神台灯火通明，主人面对神台答谢天地之祖先赐给家人四季平安，风调雨顺，消灾祛祸，五谷丰登，六畜兴旺。“今天家人团聚，庆贺丰年是托天神、祖先的福。天神、祖先在上，一如既往保佑家人安康，但愿明年又是一个好兆头……” 鞭炮声催促着家人入席就餐，第一轮是上糖食（用蜂蜜制作的五谷杂糖）；第二轮上干盘（又名“下酒菜”，心、腰、肝、舌、凉拌猪头、耳

朵、香肠、肚条等）；第三轮上荤菜（花碗、肘子、咸盐烧白、甜烧白、膀）；第四轮上炖菜（排骨、蹄花、炖鸡），专为老者准备。吃完第二轮菜后，在老者们的提议下，高举酒杯，下桌围火塘一周，挪动脚步，边舞边唱“足索”（年歌），三圈后，继续回到原位连吼三声，同饮一杯酒，方才坐下继续用餐。先有老，后有小，儿女们依次给老人敬酒，用宏亮的嗓子唱起了酒歌，表达对老人的敬意，酒敬到哪里，酒歌就唱到哪里，祝老人们健康长寿。这种热闹的场面驱散了老人们的倦意，歌声振奋了他们的精神，老人们心情愉快，喝酒也就不在话下了。数小时后，大家酒足饭饱，扶老携幼，各自就寝。十月初一清晨，女性擎香背水，为感谢上天赐给寨人风调雨顺，粮食丰收，四季平安，免受病痛之苦、灾害之忧。男性祭山杀羊还愿，祭山结束，羌人有放生的习俗，把鸡放回大自然，是古羌人保护动物，禁止打猎杀生的一种方式。通过祭山，保护野生动物，禁止乱采滥伐，充分表明古羌人十分懂得人与自然应该和谐相处，羌人需要世事万物生生不息。回到羌寨，男女老少欢聚一堂，载歌载舞，欢庆丰收，庆祝羌年，喝团圆酒，团圆饭，举行丰富多彩的歌舞表演和体育活动。最令人赞叹的是舞草龙，舞龙是二人扛着祭山还愿的羊，走在草龙前面，草龙制作精美，舞龙手熟练自如，首尾呼应，动作优美整齐，显得栩栩如生，就像一条活龙。在舞龙的过程中，妇女们用锅烟灰抹在舞龙小伙子的脸上，把小伙子们打进草丛，变成草丛中的虫子，虫子会糟蹋庄稼，所以，妇女们看似打击，其实在共享丰收的喜悦和节日的快乐。

图纸技术标准和要求

第五章图纸、技术标准和要求 1、图纸（另册） 2、技术标准和要求技术标准符合国家、行业以及地方标准、规范和规程，具体内容如下： 2.1本项目的投标文件必须达到现行版的中华人民共和国、项目所在地市的一切有关规定要求，如上述法定要求与标书要求有不一致的地方，以较严格者为准，相关费用应包括在投标报价中。 2.2其他国家及安徽省、六安市有关规范、标准。 2.3若投标人使用的标准在技术标书中没有规定，投标人应清楚地说明用于替代的标准或使用规范，并提供所使用的标准文本，该标准文本必须是国际公认的同等或更高的标准。如投标人所使用的标准低于上述标准，招标人将有权不予接受，投标人必须列表将明显的差异点详细说明。 2.4若上述标准或规范有修改或新版颁布、当地相关部门的管理规定，中标人应遵照执行。在合同通用条款中也可约定其它技术标准。 3、技术规格书 3.1工程范围 3.1.1金寨县人民医院（新区）建设项目暖通工程，包括但不限于：（1）住院综合楼、门诊综合楼、行政后勤综合楼、地下室、附属用房的通风系统、空调系统、防排烟系统（包括气体灭火以后的排风系统）等；（2）锅炉房至地下室和行政后勤综合楼的室外热力管道；（3）本工程范围内的设备材料供应（甲供设备由建设方供应）、安装、调试（包括单机调试、系统联调、试运行等）、测试、验收、交付及保修等，具体详见图纸、本技术标准和要求、工程量清单等。（4）甲供设备材料在工地内发包人指定交货地点交货，货物交验后的搬运、保管、安装由分包人负责。（5）设备单体调试和系统调试：配合设备供应商完成设备单机调试，独立完成风平衡、水平衡调试，并提供调试报告。（6）配合消防调试及验收，确保通风空调系统对消防信号的响应正确无误。（7）为系统计量、BA监控等智能化系统数据采集点的配合管道开孔。

北川古羌族风土人情

北川古羌族风土人情北川古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族，由于羊在社会经济生活中的重要作用，北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜。据动物学家研究，早在1万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。北川羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，

仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存在有许多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。民俗：搜山求雨羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。神林羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，

绵阳市北川羌族自治县九年级上学期物理期末教学质量检测试卷

绵阳市北川羌族自治县九年级上学期物理期末教学质量检测试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共6题；共6分) 1. （1分）(2020·广东模拟) 关于新冠肺炎疫情的认识，其中说法正确的是（） A . 人的正常体温是37℃，高于这个温度一定是发烧 B . 红外线测温仪是通过测量人体辐射的红外能量，来测定人体的表面温度 C . 使用酒精消毒，是因为酒精易蒸发 D . 随着夏季来临，这种冠状病毒无规则热运动会更剧烈 2. （1分） (2017九上·彭水期中) 下列说法正确的是（） A . 物体的内能与温度有关，只要温度不变，物体的内能就一定不变 B . 物体温度越高，所含的热量越多 C . 在炒肉片过程中，肉片内能增加主要通过做功实现的 D . 玫瑰园花香阵阵，说明分子在不停地做无规则运动 3. （1分） (2017九上·市北区期中) 下列说法正确的是（） A . 可以直接把电流表接电源两极，测得通过电源的电流大小 B . 电压表应和待测用电器串联 C . 使用电压表和电流表时，都不能超过最大量程 D . 让电流从电压表负接线柱流入，正接线柱流出 4. （1分）下列有关能量转化的说法中错误的是（） A . 核电站发电--核能转化为电能 B . 太阳能电池--太阳能转化为电能 C . 汽油机做功冲程--机械能转化为内能 D . 电饭锅烧饭--电能转化为内能 5. （1分） (2019九上·京山期中) 根据表中的数据，下列判断正确的是（）一些物质的比热容[J/(kg·℃)] A . 阳光照射下，干泥土比湿泥土升温慢 B . 因为水的比热容较大，所以沿海地区比内陆地区的温差大 C . 同种物质状态改变比热容不变 D . 质量相同的铝块和铜块升高相同的温度，铝块吸收的热量多

大众汽车产品设计零件图纸技术要求编写及使用规范

零(部)件图纸技术要求编写及使用规范 1范围本规范规定了空调器产品设计零（部）件图纸技术要求的编写及使用规范。本设计规范适用于东芝开利合资公司家用空调的所有产品设计零（部）件图纸。 2图纸技术要求的编制要求 2.1图纸技术要求编制的一般内容：几何精度：尺寸精度，表面结构、形位公差、结构要素；加工、装配和工艺要求：是指为保证产品质量而提出的工艺要求；理化参数：是指对材料的成分、组织和性能方面的要求；产品性能及检测要求：是指使用及调试方面的要求；其他要求； 2.2机械图样的技术要求编制的内容：对材料、毛坯、热处理的要求（如电磁参数、化学成分、湿度、硬度、金相要求等）；视图中难以表达的尺寸公差、形状和表面粗糙度等；对有关结构要素的统一要求（如圆角、倒角、尺寸等）；对零部件表面质量的要求（如涂层、镀层等）；对间隙、过盈及个别结构要素的特殊要求；对校准、调整及密封的要求；对产品零部件的性能和质量的要求（如噪声、耐振性、自动、制动及安全等）；试验条件和方法；颜色要求。如为外观通用件，为了增强图纸通用性，图纸技术要求中不需要增加颜色的描述，只需在PDM构件名称中进行描述；其他说明。注：上述几方面，对于每一个图样代号的零部件图或装配图，上述几个方面并非都是必备的，应根据表达对象各自的具体情况提出必要的技术要求。 2.3编制图纸技术要求的注意事项：条文用语力求简明、规范、或约定俗成，切忌过于口语化。在装配图中，当表述涉及到零部件时，可用其序号或代号（即“图样代号”）代替。在企业标准等技术文件中已明确了的技术要求不必重复描述；引用验收方法等国际标准、国家标准、行业标准或企业标准时，应给出标准编号（不需标注年份代号）和标准名称；对于尺寸公差和形位公差的未注公差的具体要求应在技术要求中予以明确。当企业标准或企业其他技术文件对未注公差已有明确规定时，则在图样的技术要求中可略去不写；对于图纸中零部件已经有企业标准的，必须引用企业标准，要求与标准中一致的，则不需在技术要求中列出，要求与标准有出入的，则需单独列出并注明不引用企业标准中的X款X条（＊注）；对于图纸中零部件没有企业标准的，必须在技术要求中逐条列出重要技术参数和要求；技术要求中引用的国家标准和企业标准必须为最新的版本。

羌族艺术

羌族艺术羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。 “逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。（一）民间文学少数民族文学体裁多样，内容丰富。反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了劳动者的艰辛和勤劳。反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。大量的故事、歌谣，反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。在羌族民间文学中，有关大禹的传说和故事甚多，如《大禹出生的故事》《夏禹王的传说》《望崇岭和酉山》《金锣崖》《李白到禹穴》《端午节的来历》等，寄托了对大禹的崇敬和怀念之情。此外，还有贬斥虐待老人行为的作品，如故事《秋娘》等；有赞颂妇女聪明才智的，如故事《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。 1985年～1987年，县文化部门组织人员对民族民间文学作品进行收集整理，编印成《中国民间文学集成·北川县资料集》，其中收录羌族神话8篇、传说3篇、故事4篇、歌谣176首、其他文学形式8篇。

探访北川羌族文化暑期社会实践心得体会

2012年暑期社会实践心得体会城乡建设学院2011级环境工程教育1班何婕白驹过隙，一转眼，我们已迎来了大学的第一个暑假，这也就意味着再等到新学期开始我们就是学姐学长了。去年的这个时候，我们还是一个刚刚毕业的高中生而已，不得不感慨时间飞逝。来不及多多回忆大一的生活，暑假伊始我就投入到另一种生活当中去了，说是辛劳却也充实，说是疲惫却也会觉得那是一种享受，付出劳动后并有所得。我参加了“让羌族之花依然绽放”团队的暑期社会实践活动，在这次活动中，我学到了很多，也感悟了很多。通过这次实践活动进一步了解现在羌族文化在我国的现状，增加了个人对羌族文化的了解。这次活动所选的地点是震后重建的羌寨，如汶川萝卜寨、北川吉娜羌寨等。虽然经历了“5.12”特大地震，但是这里依然是蓝天白云，青山绿水，民风淳朴，安静自然的村寨。这些天的接触让我对羌族文化遗产有了一些大概的认识：羌族自称“尔玛”，主要聚居在阿坝羌族自治州。羌语世代口口相传，只有语言没有文字记载。羌族建筑以碉楼、石砌房、栈道为特色。羌族特色有锅庄舞、敬酒歌等。羌绣是民间传统工艺，以五彩丝线或有色棉线为料。 7月17日，我们冒着风雨探访了吉娜羌寨。她像地震后一只浴火重生的凤凰，展翅于山水之间。这个摘自是地震后党和政府为最大程度保持羌寨原生态风貌而建设，全部免费提供给当地村民进行旅游开发。胡锦涛总书记和温家宝总理到北川视察的第一站就是吉娜羌寨。2009年的春节，温总理就是在这里和北川群众一起过新年，当地居民对此依然记忆犹新。现在的吉娜羌寨，已经成为一个具民族特色的旅游景点，北川的特色食品和手工艺制品都能在这里找到，这里的建筑的外墙是用一片片扁平的石头垒成的，石青色，呈现了羌寨民风。在这里我们遇到了热情的村民，采访了爱唱山歌的爷爷，淳朴的乡民，是那么的真实亲切。 7月17日下午，我们乘车来到新北川县城进行采访了解北川重建情况。由于北川县城在“5.12”特大地震中遭受到毁灭的打击，原址已经不再具有恢复重建的条件。新北川位于安昌镇以东约两公里处，胡锦涛总书记为北川新县城所在地亲自提名“永昌镇”，永昌镇寓意着北川新县城，永远繁荣昌盛。我们采访了北川旅游局的王主任，他谈到北川新建与山东人民的帮助密不可分。当地人肯定了中央政府对少数民族文化保护做出的努力。并提到了政府出资修建的羌族商业街——“巴拿恰”。群众通过旅游业增加收入，创建民族特色的商业区。并赠送我们一些北川重建的材料。在北川，我们看到了北川已经发生了翻天覆地的变化，真的“任何困难都难

西羌部落组合简介(1)

羌族，一个曾缔造华夏文明的古老民族；一个保留着最原始民俗风情的民族；一个在碉楼里生活了千年的民族；它古老、神秘、又独具神韵。随着21世纪的到来全球化趋势越来越增强，经济和社会的急剧变迁，使得民族文化受到未有冲击和挑战，民族民间文化的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势。西羌部落组合：中国羌族第一支原创音乐男子组合，组建于2007年，2010年1月份发行首张组合专辑———《舞动山寨》，此张专辑将羌族最古老的音乐与现代流行完美结合，开辟羌族音乐通俗化、流行化。组合成员简介：余宗正（翔子）羌族、四川茂县人，从小酷爱音乐，2006年毕业于四川音乐学院，毕业后一直从事演艺和音乐创作。赵忠（森格玛）羌族、四川茂县人，毕业于汶川威州师范学校。毕业后在三江艺术团当独唱演员，3年之后来到成都。。。。。。。。在一次偶然的酒吧演出两人相遇本着对音乐的热爱两人不谋而合经常搭档演出，组建了西羌部落组合。然而在演出时发现一个问题:唱本土的羌族民歌很多人不是很喜欢，她们想听有羌族风味的通俗歌曲。于是两人找到音乐制作公司把自己写的歌曲《云朵上的歌谣》制作出来在酒吧演出时试着唱一唱，结果很多人很喜欢听这首歌。于是两人策划出张羌族通俗音乐唱片。于是去找川内知名的音乐人写歌可是创作费太高买不起名家大作。哪怎么办？两人决定开始采风！跋山涉水、走村访寨搜集了大量的羌族民歌进一步创作和整编。在2007年短短一年的时间里创作了近30余首歌曲。同时自筹资金找音乐制作公司进行制作和录音。为了让唱片的受众面更广一些决定制作成VCD。于是找到汶川三江风景区赞助拍摄外景。然而蹊跷的是接到景区领导电话同意赞助我们是在2008年5月11日。让我们第二天到办公室签协议书。可是第二天（5月12日）地震了！景区毁坏极其严重无能赞助我们，一切计划安排都停了下来。至到2009年6月份找亲戚朋友借钱完成了视频拍摄和制作。但是拿版号、做母盘、做封面、压光盘。。。。。。。的资金又怎么办？？？？于是得到茂县古羌神韵大舞台赞助后期的经费，终于在2010年1月份这张耗资12万元羌族第一张通俗歌曲唱片隆重推出。很多音像店人满为患排队购买此专辑，场面极其的火爆！！！！业内著名乐评人士纷纷发表言论：这张唱片在羌族音乐里具有划时代的意义，羌族音乐开通了“国际航班”!!!!!!!!!

施工图设计技术标书

一、项目实施案 1工程概况项目名称：xxxxxxxxxx设计招标人：xxxxxxxxx 项目地点：xxxxxxxxxxx。项目概况：xxxxxxxxxxx 2具体实施案如果我公司中标，将会自行与案设计单位联系沟通，根据建设单位已批准的设计案进行深化施工图设计，并且按照建设单位下发的施工图设计任务书的要求完成设计。同时，积极配合建设单位完成消防报审和施工图的审查工作。二、设计质量保证措施在单位领导下，建立高效的设计项目组，并确立项目负责人，对该项目的设计全过程行使组织管理职责。提高设计质量，从每个设计人员做起，加强自校，层层把关，各司其职，各负其责。设计质量实行全面控制，按质量优劣兑现奖惩。 1设计人： 1.1设计人职责：设计人对承担的设计项目的质量和进度负责。设计人员应熟悉掌握相关规和制图标准，掌握各种、地设计规和规程，正确运用，准确表达。设计中的尺寸、标高、图例标注和计算数据要准确，设计说明要全面完整，保证制图的质量，提高制图的效率，做到图面清晰、简明，符合设计、施工、存档的要求，对所提交的设计成果负责。 1.2 设计人对工程设计的质量保证措施：在各专业的施工图设计的过程中，应征求专业设计负责人、项目负责人、总工程师的意见，及时得到指导。正确选用标准、计算公式、设计参数和套用图纸。精心设计、努力创新、创优；采用

新技术、新材料、新工艺，确保工程设计安全可靠。图面布局合理紧凑、整洁，比例适当，尺寸、数字、符号符合制图标准。搞好与有关专业之间的协调配合，认真吸取有关负责人的意见和建议，对存在的问题及时修改修正。对重大技术质量问题或结论与有关责任人有异议时，设计人应向专业设计负责人或项目负责人、总工程师提出复议，最终有总工程师裁定，裁定后设计人必须按裁定意见执行。完成的成果应认真自校，及时向校对人、审核人提供完整的图纸，计算书和相应的资料。对设计成品质量和进度负直接责任，签署有关设计文件。按时或提前完成设计任务，认真进行本项目的资料归档工作。 2校对人：校对人员进行设计校对时，对校对的设计容的质量负责。熟悉设计基础资料和设计原则，须对图纸、计算书、设计说明、设计变更进行规性、技术性、准确性校核，校核数据、系数、参数、计算公式、选用的电算程序是否符合既定的设计原则和技术标准，详细校对计算结果是否正确，与图纸是否一致。校对人发现设计文件有错误后，应与设计人充分讨论协商处理。意见不一致时，提请上一级技术负责人决定。认真填写设计校核记录，对校核结果负责。 3审核人 3.1审核人职责：审核人员结合校对意见对设计图纸进行审核，认真填写审核记录，对审核结果负责，审核人不见校对记录单，不得接收图纸审核。 3.2审核人对工程设计的质量保证措施：审核人将从是否合理、先进、经济、安全等，采用的技术标准、规是否恰当；选用的标准图、通用图是否合适；审核设计容是否齐全、无漏项等几个面进行审核。审核计算理论、基础数据、计

羌族的饮食文化介绍

羌族的饮食文化介绍羌族的饮食主要是有玉米、小麦、青稞、胡豆、黄豆、碗豆、荞麦等;还有从川西平原运来的大米、面粉等。蔬菜有圆根萝卜、白菜、辣椒、莲花白等，常吃自己泡制的酸菜，每日以三餐为习。羌族的饮食文化是羌族的一些日常饮食习惯及饮食风俗，是羌族文化的主要代表。以下是为你精心整理的羌族的饮食文化介绍，希望你喜欢。羌族的饮食习惯羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍(玉米面馍)，中午就在地里吃，称为“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都离不开面蒸蒸。用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连(米+查)浆水发酵，蒸成豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍。用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”;沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，以筷子可拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食。羌族常用玉米、小麦、豆类先炒熟，再磨制成炒面，一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟，然后去皮，再舂成泥状，做成糍粑，称为洋芋糍粑，用油煎或炸后，拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜、肉片煮汤吃。羌族的饮食散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，

存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮，熟后捞起猪膘，切成长方形大片盛入碗中即可食用;二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒，作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣椒提味。在宰杀年猪时，羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠。血肠也是宴客吃酒时的一种上肴。有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用。羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干，作成“瓤肚”久存不坏。羌族一般饮用的酒称为咂酒，茂县羌语称“日麦希”，意为羌人酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7;8天后即可饮用。羌族饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断地注入凉开水，直到味淡为止。羌族是一个非常古老的民族，有记载的历史已经4000多年，虽然羌族随着时代的变化风俗也有所变化，但是羌族的饮食一直都保留着最原始的味道，是羌族文化的一大分支。羌族民族历史迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字;;甲骨文。甲骨文中频繁地提到“羌”这个字。《诗地理考》曰：“羌本三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”《史记;五帝本纪》云：“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书;西羌传》说：“西羌之本出自三苗,姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”