实践是认识的来源表明

首先，实践产生了认识的需要。人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的，科学研究的任务、科学工作的课题是由实践的需要提出的，并且围绕着人类实践需要这个中心来展开。其次，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。

无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。……如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能接触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。

据说王阳明曾经通读朱熹的著作，他也和所有人一样，将朱圣人奉若神明。他认为朱圣人“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”是有道理的，于是开始了“格物”的过程。他把对事物的认识过程“格”理解为“看”，于是他首先跑到自己家的院子里，瞪着眼睛看着竹子。他坐在院子里，始终坚持“看”，看着有“理”的竹子，坚持了一段时间，最后竹子的“理”没“格”出来，反而把自己“看”病了。

马克思主义认识论告诉我们，获取认识的途径有两种。一种是直接经验，通过实践获得；另外一种是间接经验，通过学习知识或从他人获得（这种途径就是所提的看见），再在实践中运用，转化为直接经验。按照毛的理论，实践是认识的来源，认识反过来只能是实践的产物。实践决定着认识，而认识的意义在于所谓“回到实践去”，认识的“正确”需要它来验证。这样他把实践和认识作为两种事物来看待，这两种事物一种决定另一种，后者又反作用于前者，二者之间的联系和互相作

用简单的说就是这样。

其实人对客观事物的感性认识并不是仅仅依靠“看”，人还要依靠嗅觉、味觉和触觉等感官对事物进行认识。王阳明仅仅看竹子，既不能知道竹子的味道，也不能看出竹子的中心是空的，仅仅依靠看这种感性认识手段，对事物的认识是不全面的。认识事物对早期的人类生存来说，看还不如尝，看是看不出一种植物能否被人类作为食物，中国古代神话传说中的神农尝百草就说明了这一点，神农是通过“尝”而不是“看”来辨别植物能否作为食物。