马克思对技术的批判

马克思对技术的批判

回顾人类的历史,现代技术的发展的确造福了人类使得现代的人活得更长久庄活得更舒适卜然而人们在对技术心怀感激的同时,心中难免又有很多的担忧技术对人类来说到底是好还是坏?应该说启从人们开始关注技术以来,人们对技术给人类社会带来的影响就一直争论不休.文章基于马克思对技术异化的政治经济学批判和形而上学批判的双重维度来展开讨论这种双重维度决不是理论的线性发展是内在于历史唯物主义的原则高度的,马克思的唯物史.,最终人类社会终将走向更加美好的共产主义社会观扬弃了技术批判一、技术异化的政治经济学批判劳动是人类最基本的生产实践活动,人们只有通过劳动才能创造物质财富和精神财富.在马克思那里尬劳动首先是人和自然之间的过程是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程人自身作为一种自然力与自然物质相对立,为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质,人就使他身上的自然力-譬如腿、头和手运动起来卜当他通过这种运动作用于身外的自然并改变自然时,也同时改变了他自身的自然.使他自身的自然中沉睡的潜力发挥出来并且使这种活动受他自己的控制可见在马克思那里劳动尤其是物质生产劳.动始终是人类最基本的劳动是人类创造物质财富和精神财富的源泉首先劳动是人区别于动物的根本标志.马克思在《18日4年经济学哲学手稿》中指出:''动物和自己的生命活动是直接同一的.动物不把自己同自己的生命活动区别开来启就是自己的生命活动.人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象,他具有有意识的生命活动,有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来正是由于这一点人才是类存在物?正是由于人是类存在物,所以人的活动才是自由自觉的活动,即劳动(动物的活动具有局限性启的生产是片面的,只生产自身或自己的后代直接需要的东西而人是类存在物河以自由地生产自己所需要的产品所以人的活动是全面的活动沐通过劳动不仅生产自身还生产整个世界其次由于人具有自然属性和社会属性两种属性所以劳动也包含双重关系郡自然关系和社会关系.劳动使人从动物界解放出来劳动在改造自然的同时池改造着人自身劳动的自然关系使人更加适应自然但是就像马克思说的:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界尮人不能一味的适应自然而应该在遵循客观规律的基础上改造自然.因为人的本质不是单个人所固有的抽象物在其现实性上启是一切社会关系的总和尮人只有在一定的社会关系中劳动才能为人类自身甚至世界创造无尽的财富.因此就像人的本质是社会属性一样,劳动的本质是社会关系.每一个现实中的人都不能脱离社会关系而存在,每一个现实的个人都不能脱离劳动而生存,就像一个乞丐为了活下去也必须去乞讨.人的社会关系随着.劳动生产力的发展而发展劳动生产力越发达人们之间的交往越密切肚会关系也就越广泛1

第三,劳动(自由自觉的活动)是人类的本质.但是在私有制条件下劳动却发生了异化.马克思在《18目4年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中进一步分析了异化劳动的基本内容,即劳动者同他的劳动产品的异化、劳动活动本身的异化、劳动者同他的类本质的异化以及人同人之间关系的异化.而异化劳动与私有财产是密切不可分的,马克思在《手稿》》:中明确指出私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果尮可见私有财产是异化劳动的结果和产物.马克思正是在异化劳动理论的基础上展开了对技术的批判揭示了技术异化的资本主义制度根源在马克思看来造成技术异化的根源并不在于技术本身,而主要是由建立在私有财产制度基础上的雇佣劳动制度-资本主义的生产方式决定.的马克思所处的时代正是资本主义工业和科学技术快速发展的时代,早在19世纪马克思在《手稿》里就断言尺工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在是一本打开了的关于人的本质力量书是感性的摆在我们面前的人

的心理学尮对于技术马克思持双重态度厂方面充分肯定了技术对资本主义生产力发展以及社会发展的积极作用;另一方面汉对技术带来的负:马克思在《自然辩证法》中指出面影响进行了批判. 在我们这个时代,每一种事物好像都包含着自己的反面.我们看到机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量然而却引起了饥饿和过度的疲劳.新发现的财富的源泉由于某种奇怪的、不可思议的魔力变成贫困的根源.技术的胜利拟乎是以道德的败坏为代价换来的.随着人类愈益控制自然冷人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶.甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀.我们的一切发现和进步,似乎结果是使物质力量具有理智生命,而人的生命则化为愚钝的物质力量.现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗是显而易见的、不可避免的毋庸置疑的事实尮马克思的技术批判理论集中表现为他对技术异化的批判,虽然他没有明确提出技术异化但是他的异化劳动理论中就包含了技术异化的思想尮劳动(技术活动)对工人来说是外在的东西也就是说不属于他的本质;因此他在自己的劳动(技术活动)中不是肯定自己而是否定自己不是感到幸福而是感到不幸不是自由地发挥自己的体力和智力而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残尮在《资本论》中对技术异化的批判更为尖锐尮在工场手工业中是工人利用工具在工厂中是工人服从工具.\机器不是使工人摆脱劳动而是使工人的劳动毫无内容尮马克思没有把技术异化归结为技术本身的异化而是揭示了技术异化的资本主义制度根源,即技术的资本主义应用尮一个毫无疑问的事实是机器本身对于把工人从生活资料中游离出来是没有责任的,机器使它占领的那个部门的产品便宜产量增加而且最初也没有使其他工业部门生产的生活资料的数量发生变化……同机器的资本主义应用不可分离的矛盾和对抗是不存在的,因此这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的而是从机器的资本主义应用产生的!因为机器就其本身来说缩短劳动时间,而它的资本主义应用延长工作日;因为机器本身减轻劳动而它的资本主义应用提高劳动2

强度;因为机器本身是人对自然力的胜利而它的资本主义应用使人受自然力奴役;因为机器尮而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民本身增加生产者的财富, 可见,技术异化的实质是资本主义社会的雇佣劳动制度,即建立在私有财产制度基础上的资本主义生产方式要想摆脱技术对人的奴役状态就必须找到一条解决技术异化的现实道路.在马克思看来这条道路即人作为一个完整的人,占有自己的全面本质的共产主义之路他在《手稿》中指出尺共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归这种复归是完全的启觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的.这种共产主义作为完成了的自然主义等于人道主义月而作为完成了的人道主义等于自然主义,它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之尮.它是历史之谜的解答而且知道自己就是这种解答间的斗争的真正解决需要指出的是,马克思虽然着重批判了技术异化的资本主义制度根源但却不能对此作狭隘的理解双仅理解为一种政治经济学批判.马克思站在历史唯物主义的高度上,通过对黑格尔及其整个形而上学的哲学批判揭露了资产阶级的自由、民主和平等的现代性意识形态的虚.揭示了资产阶级现代性意识形态是导致技术异化的另一根源伪和欺骗性质,二、技术异化的形而上学批判

马克思通过对政治经济学的批判,深刻揭示了私有财产制度与劳动异化、技术异化的本质关联,又通过对以黑格尔辩证法为核心的全部形而上学的哲学批判,揭露了资产阶级现代.性意识形态是导致技术异化的另一深层原因马克思在《1844年经济学手稿》中通过对国民经济学的批判将异化劳动和私有财产结合起来深刻阐述了私有财产是异化劳动的产物和结果他指出:国民经济学一方面承认劳动是一切财富的价值源泉,是构成价值的唯一要素,因此劳动者理应或拥有全部价值;但另一方面国民经济学又把劳动置身于一种虚构的原始状态从假定的观念(范畴)出发把异化劳动当作真实的、肯定人自身的劳动.国民经济学把私有财产在现实中所经历的物质过程放