白鹿原人物悲剧分析

一、

白嘉轩作为一个悲剧人物，他的悲剧是政治性的，更是文化性的，具体地说则体现为家族的悲剧、人生的悲剧和人性的悲剧。他以“耕读传家”、“学为好人”为生活准绳，秉持朴素的具有儒家色彩的民本思想和民主意识，竭力游离于现代政治斗争之外，但是现代政治风云却一次又一次把他卷入斗争的漩涡之中，他无法摆脱更无法作彻底的反抗。如果说政治浪涛摧残的是他的肉体，压榨的是他的生命，那么家族中的叛逆轰击的则是他的灵魂，毁伤的是他的生命的依托。现实的无奈和矛盾的爆发使这个封建卫道士不断的受到打击，不断的陷入苦难和绝望。他想以儒家的仁义道德和封建礼教武装自己，来完成对白鹿原的统治。可是社会在发展着，中国几千年的封建传统文化秩序注定要结束，而白嘉轩这颗陨石也注定被时代的激流冲走，无法在原地打转。这是历史发展的一种必然。

倘若说白嘉轩的悲剧命运令人汗颜，那么鹿子霖一生的悲剧更是使人发省。鹿子霖的悲剧源头是一种非理性文化。奸诈、怯懦、虚伪的他也深受封建文化的毒害。但当他面对封建文化的时候，他的态度并不是那么坚决，显然是一个道貌岸然的封建伪道士，但他也逃脱不了悲剧命运的安排。后代的叛逆也让他饱受了悲剧命运的折磨。人家都说善人善报，恶人恶报。这句话在鹿子霖的身上体现的淋漓尽致。这个道德上肮脏败坏，思想上卑鄙无耻的人终于得到了惩罚。他一生作恶多端，用儒家思想伪装着自己的阴辣，他的下场就是有灵性的生命已经宣告结束，没有一丝灵性的生命继续延缓下来。

二、

黑娃是《白鹿原》中一个贯穿始终的人物，是作品成功刻画的一个命运大起大落，有着“多彩”人生的悲剧形象。他怀着犯罪和自贱心态走上叛逆之路。他被鹿兆鹏燃起“革命激情”，怀着狂暴的反封建情绪，在白鹿原掀起“风搅雪”革命，在疯狂破坏和“彻底”决裂后，却在思想上陷入更深的精神危机，最终从反抗命运到屈服于命运，从反抗礼教到屈服于礼教。黑娃倔强叛逆，狂暴反抗，无奈皈依的悲剧不仅是一种文化的悲剧，同时也是精神上的悲剧。

白灵代表了中国现代男性叙事文学在性别意识领域反抗封建礼教、建立现代性别伦理、在平等的人的意义上尊重女性生活的最高成就。虽然她表现出了无比强烈的反抗精神，但终究逃脱不了悲剧命运。她牺牲在以男性为主体的政治斗争漩涡中，揭示了完全按照男性的尺度塑造的女性形象在争取自由和民主时是没有出路的。

三、

田小娥是一个男权社会及其封建伦理纲常的受害者，是以一个“被凌辱与被损害者”的身份出现的。她年轻貌美，却沦为年过半百的郭举人的小妾，尽管衣

食无忧，但却没人的尊严。她与黑娃在苦难中结合，是对封建伦理的反叛，是对合理生活的追求，是对做人资格的积极争取。她不是天生的荡妇，相反，她是一个非常钟情的人，与黑娃真心相爱，愿意将自己的一生交付给黑娃，跟着他过虽然贫苦但互相依恋的生活。但就是这一点最起码的要求也不为纲常礼教所容：父母不能容她，鹿三不能容她，作为传统道德的践行者的族长白嘉轩更不能容她。在男权制度下，女人的身体被物化，成为契约对象。但是一个充满了鲜活生命力的女人的与生俱来的本能和欲望，却不会因为某种观念被压抑。

鹿冷氏从一个循规蹈矩、三从四德的良家女子到一个无法见人的“淫疯子”，再一次的揭示那种“存天理，灭人权”的封建文化对人性扼杀的巨大破坏力，这深刻的反应了人的本质追求与残酷的文化环境之间悲剧性的矛盾冲突。总之，在白鹿原上，在那个动荡不安的悲剧时代里，不管是传统纲常下女性还是新时代的女性；不管是接受过教育的女性还是没有接受过教育的女性；不管是坚定勇敢者还是犹豫怯弱者；不管是积极入世者还是消极避世的都无法逃脱悲剧的命运。