《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及原因浅析

《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及

原因浅析

中国古代文学史

授课老师：沈如泉

学生：付明雪

学号：20093422

申请分数：85分

《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及原因浅析提纲

论文摘要：从古至今，爱情一直是民间传说的主题，中国古代四大民间传说广为流传。而《白蛇传》作为一部传奇人妖恋，在民间更是家喻户晓。

论文背景：在历代各版本的白蛇故事中，最为完整以及艺术成就最高的当属清代方成培所著的的戏剧《雷峰塔》（后人改名为《白蛇传》），其中塑造了一个优雅美丽，善良大方，聪明勇敢，敢于突破世俗的人妖禁忌，执着最求爱情的传奇女妖形象——白娘子。

清朝戏曲作家方成培的《雷峰塔》传奇是根据明末冯梦龙《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》的故事以及一些零散的话本，传说改编而成的。全剧共分为四卷，三十四出。第一卷从《初山》《收青》到《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《雷峰塔》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道白蛇传的故事了。

目的：本文的目的是在于探究白娘子形象的演变的原因，同时也对白蛇的形象进行阐释，从启蒙思想和市民文化兴起方面来探究白蛇传的变化。

研究方法：

一．白娘子形象的历史演变

一、蛇妖时期。

二、半人半妖时期。

三、妖仙的人化时期。

二．白娘子形象的转变原因

关键词：白娘子、方成培、人仙化、启蒙思想、市民文化

参考文献：

《方成培及其<雷峰塔>传奇考》

《从<雷峰塔>版本看白娘子形象嬗变》

《方成培雷峰塔传奇中白娘子形象成因》

《<白娘子永贞雷峰塔>人与蛇的悲情之恋》

《从<西湖三塔记>到<白蛇传>》

《白蛇传故事嬗变研究》

《西湖三塔记》

《李黄》

《白娘子永镇雷峰塔》

研究现状：现在在中国知网上发表的关于《白蛇传》的研究作品有1398篇，关于戏剧作品《白蛇传》的研究的有243篇，关于白娘子形象演变的有4篇左右。研究的人比较少。

《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及原因浅析

从古至今，爱情一直是民间传说的主题，中国古代四大民间传说①广为流传。而《白蛇传》作为一部传奇人妖恋，在民间更是家喻户晓。

在历代各版本的白蛇故事中，最为完整以及艺术成就最高的当属清代方成培所著的的戏剧《雷峰塔》（后人改名为《白蛇传》），其中塑造了一个优雅美丽，善良大方，聪明勇敢，敢于突破世俗的人妖禁忌，执着最求爱情的传奇女妖形象——白娘子。

清朝戏曲作家方成培②的《雷峰塔》传奇是根据明末冯梦龙③《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》的故事以及一些零散的话本，传说改编而成的。全剧共分为四卷，三十四出。第一卷从《初山》《收青》到《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《雷峰塔》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道白蛇传的故事了。

一．白娘子形象的历史演变

大多数人都只知道《雷峰塔》中善良勇敢的白娘子，然而白蛇这一形象，古来有之。

最早的白蛇形象大概源于唐代《博异志》④卷四百五十八中的《李黄》，里面已经出现了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，这大概就是白蛇和青青的前身。后

①中国古代四大民间传说：《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》。

②方成培：方成培生于清康熙五十二年（1713年）。约卒于嘉庆十三年（1808年），字仰松，号岫云，安徽歙县人。方氏精通诗词，酷爱戏曲，一生著作甚丰。著作有《雷峰塔传奇》四卷、《香研居词尘》四卷、《香研居谈咫》一卷、《听奕轩小稿》三卷、《方仰松词榘》十三卷等。此外，还著有《双泉记传奇》、《诵词记疑》、《镜古续录》、《记后岩学诗》等。方氏所有的著作中，《雷峰塔传奇》最为著名，后人改名为《白蛇传》。

③冯梦龙：（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。作品《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。

④《博异志》是一本比较著名的唐人传奇集。作者谷神子，《四库全书》撰旧本题唐谷神子还古撰，不著姓

来南宋后期洪迈①的《夷坚志戊卷二》中的《孙知县妻》中也有蛇妖化为女子，祸害丈夫的故事。到了明清时期，又有明嘉靖洪楩②《清平山堂话本》中《西湖三塔记》以及明末冯梦龙《警世通言》卷二十八中的《白娘子永镇雷峰塔》，再到黄本③和方本④的《雷峰塔》，白蛇的形象在慢慢转变——从一个吃人的妖精，到一个世俗人的形象。这一转变大致可以分为以下三个时期：

一、蛇妖时期。

唐《博异志》卷四百五十八中的《李黄》，记叙了两个白蛇吃人的故事，前者李黄与白蛇鱼水之欢之后回家发现身体就开始腐烂消失而死——李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：‚白衣之姨也。‛中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲，翻然却入。（白衣之姨）答曰：‚渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负，郎君倘不弃，则愿侍左右矣。‛李子悦。拜于侍侧，俯而图之……一住三日，饮乐无所不至。……李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对……李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：‚吾不起矣。‛口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千，树下有十五十，余了无所见。问彼处人云：‚往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。⑤

后李琯则是脑裂而亡，而后白蛇失踪——

……将暮焉，二女奴曰：‚郎君贵人，所见莫非丽质，某皆贱质，又粗陋，不敢当公子厚意。然车中幸有姝丽，诚可留意也。‛琯遂求女奴，乃驰马傍车，笑而回曰：‚郎君但随行，勿舍去。某适已言矣。‛琯既随之，闻其异香盈路。

……入座於厅中，但闻名香入鼻，似非人世所有。琯遂令人马入安邑里寄宿。黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。琯自喜之心，所不能谕。及出，已见人马在门外。遂别而归。

①洪迈：（1123——1202），南宋饶州鄱阳（今江西省上饶市鄱阳县）人，字景卢，号容斋，南宋著名文学家。著书极多，文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编纂的《万首唐人绝句》、笔记《容斋随笔》等等，都是流传至今的名作。

②洪楩：字子美，明代钱塘西溪人。洪楩在“清平山堂”刊刻的书卷主要有：《唐诗纪事》八十一卷、《新编分类夷坚志》五十一卷、《清平山堂话本》等。

③黄本：指清人黄图珌写的《雷峰塔传奇》。

④方本：指清人方成培写的《雷峰塔传奇》。