对乞巧文化传承发展的思考

对乞巧文化传承发展的思考

作者：朱爱华

来源：《神州民俗·上半月》2015年第02期

[摘要]以珠村乞巧为代表的天河乞巧习俗，早已入选国家级非物质文化遗产，但随着社会经济的高速发展和城市现代化进程的加快，乞巧文化的保护和发展不断受到冲击。本文对珠村乞巧文化的传承保护问题展开思考，就如何做好传承发展作了一些探讨。

[关键词]乞巧文化传承发展

作为天河区的一名基层文化工作者，在广州工作的第一年就参加了天河区在珠村举办的首届（2005年）广州乞巧文化节，当时被其美轮美奂的手工艺品所具有的独特魅力和深厚的文化内涵所吸引，从此便与广州乞巧文化结下了不解之缘。目前我已参加了九届广州乞巧文化节，随着对广州乞巧文化的不断深入了解，不得不担忧其未来的发展。如何让乞巧文化“活起来”，展现更为旺盛的生命力，从而实现其更为长远、健康、活跃的传承与壮大，是我们每一个文化工作者需要思考和探索的难题。

一、珠村乞巧文化节的历史与现状

乞巧节是中华民族的传统节日，历史悠久，起源于远古时期人们的星辰崇拜，自汉代演绎为牛郎织女爱情故事，到明代有较为成熟的记载：“天河之东有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会……是夕，妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银石为针陈瓜果于庭中，以乞巧”（出自《荆楚岁时记》、《天中记》）。七月初七“牛郎织女会鹊桥”作为中国四大传说之一，在民间家喻户晓，并逐步发展成了乞巧节。

（一）珠村的乞巧文化

珠村，又名朱紫之乡，朱衣耀映，紫气辉腾。这是一条有着八百多年历史的古老村落，生态环境优美，村环水、水环村，村落景致丽质天成。在珠村，你可以感受到朴实的民风，有声有色的传统民俗文化活动，团结协作的龙舟竞渡、唱得宛转悠扬的粤曲、舞得风生水起的狮子，其中乞巧节最具特色和吸引力。珠村的乞巧习俗由来已久，相传是当地的先民南迁时带过来的，从此在珠村一代代的传承和发展。据《花县志》（四卷·清光绪十六年刻本）关于乞巧节是这样描写：“七日，士族曝书帙、衣服。其夕，女儿陈花果于空阶祀天孙。置蜘蛛盒中，次早观其结网疏密，又用彩缕背手穿针观过否，谓之‘乞巧’。”清代诗人汪伦也在《羊城七夕竹枝词》中描述过广州的七夕盛宴：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。清溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”以前珠村的乞巧活动是很讲究的，乞巧活动的主体是未婚的女孩子，她们被称为“乞巧”；还有一些是外嫁的女子，她们则回到娘家的祠堂谢巧；而村里的男人主要参与一些奏乐、搭建等妇女干不了的粗重活，男人在乞巧中的工作是辅助性的。在珠村，有着一大批

沉醉于乞巧的“乞巧婆婆”、“乞巧妈妈”和“乞巧女儿”，她们心灵手巧、能编善织、能描善绣。到乞巧节那天，每个七娘台上，密密麻麻地摆放着几百件工艺品，有珠片牌坊、各色花卉、四大美人、牛郎织女、龙舟竞渡、田园生活……各种绒绣、珠绣、丝绣作品美轮美奂，演绎着各种人文故事和历史传奇，也表达着美好的生活理想。

目前，珠村的乞巧文化已经传播到了整个广州地区，成为广州的乞巧文化节，从2005年开始已经成功举办了九届。珠村乞巧文化节活动内容丰富，以“传承历史，演绎现代”为主题，既有传统民俗活动，如“扎乞巧”、“摆七娘”、“拜七娘”等，又有时代特色的时尚元素，如“乞巧女儿形象大赛”、乞巧创意大赛、乞巧作品展览等。节日里人们通过无限创意，运用手边的各种材料，构思创作出各种各样的手工艺术品，以表达对美好姻缘的期盼和幸福生活的追求。活动以乞巧文化节为载体，通过传承和创新演绎，融宣传推介、挖掘保护与文化交流为一体，展示本土传统文化的魅力，展现了现代广州人的独特风尚。

（二）珠村乞巧文化节的发展历程

广州及珠江三角洲地区民间素有农历七月初七“拜七姐”的习俗，随着时间的流逝，乞巧习俗在很多地区已遗失，乞巧这一民俗文化瑰宝面临传承的危机。1998年，天河区的千年古村珠村，在乞巧习俗沉寂近半个世纪之久后，有四位古稀老人带领珠村妇女在村里小祠堂率先恢复了“摆七娘”，推动了这一传统节庆在周边地区的复兴。2002年，在广州市民间文艺家协会支持下，珠村妇女当街大摆“七娘”，参观者高达万人之多。自此，天河区珠村力图传承民俗文化，推动乞巧文化的全面复兴，打造成“中国乞巧第一村”。2005年，天河率先成功地举办了首届广州乞巧文化节，而且得到政府和社会各界更多的关注和支持。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。2007年，珠村乞巧节进入广东省第二批非物质文化遗产名录及广州市第一批非物质文化遗产名录。珠村也成为广东省乞巧文化传承基地、广州市青少年乞巧文化传承基地。天河区珠村乞巧文化正以其独特的魅力在羊城重焕光彩。2009年，时任广东省省委书记汪洋在时任广东省省委常委、广州市委书记朱小丹、广州市市长万庆良陪同下，到珠村和民众一起过乞巧节。2011年6月，“天河乞巧”入选文化部第三批国家级非物质文化遗产名录和国家级非物质文化遗产名录扩展项目名录。2013年第九届广州乞巧文化节上，乞巧文化博物馆主体建筑正式亮相迎客。近几年来，珠村乞巧节越办越大，更具规模与特色，加上各类媒体的全面宣传报道，“广州乞巧文化节”逐渐成为广州的一项民俗品牌活动，成为广州、华南乃至全国的一张“名片”。

二、影响乞巧文化传承发展的因素

在新的时代背景，珠村的乞巧文化节经过九年的发展打造，由一个村落民俗演变成城市节日，自2005年“广州乞巧文化节”举办起，乞巧文化从田间走向都市的路途上，愈加落落大方，活动搞得风生水起，有声有色，已成为广州民俗文化活动的品牌之一，从日常生活习俗走向舞台，如果不注意保护乞巧文化的基因，过度开发，就会使珠村的乞巧文化陷入保护困境。这也是令人最担忧的地方。总体而言，在取得保护成果的同时，珠村的乞巧文化在现在和未来的传承发展中仍然存在许多问题和不利因素。

（一）乞巧文化逐渐被城市化

传统的民俗文化是过去民众生活的集中表现，有着非常丰富的习俗内容表达，有严密的行事程序，有深厚的文化内核。现在乞巧文化在推广中没有能够很好地围绕乞巧文化的内核来展开，逐渐被城市化了。我非常赞同乞巧文化资深研究者储冬爱的观点：当今中国社会城市化的发展，不仅使城市在空间上覆盖着周边村落，也在文化上消解着乡村居民的民风民俗，这种现象在本质上可以概括为“城市文化沙文主义”，在“城市沙文主义”的影响下，乞巧文化节已成为过度消费节日，如“乞巧女儿形象创意大赛”变身为都市“选美秀”，“拜七娘”仪式日益观光旅游化，这对民俗文化活动本身是一种伤害。“民俗文化活动去掉了文化内核，那么这个活动实际上已经在走向消亡的边缘。”在都市文化的强势覆盖之下，过分商业化的传统民俗，失去了历史文化的底蕴，失去了文化传承的意义，乡村民风民俗的个性正面临丧失的危险。

（二）乞巧文化的传承逐渐淡化

经济社会的快速发展，使得传统的生产生活方式日渐消远，原有农耕社会的文化形态和方式逐渐消退，人们物质消费方式和生存观念也发生了巨大变化，让越来越多的人渐渐漠视于传统民俗节日的文化和精神价值。城市的历史记忆和作为城市民俗的生活方式却离人们越来越远。珠村的乞巧文化在目前及未来一段时间里的传承发展仍有一定的文化向心力，作为传统文化节日乞巧节在大部分中老年人的心目中有一定的认同感，愿意支持乞巧文化的传承发展，积极参与有关的活动。但在年轻一代中，很多对乞巧文化一知半解或者完全不知道，不愿去继承一些传统的手艺，参与活动只是为了凑个热闹。特别是随着老一代艺人的去世、传人的减少，乞巧文化和许多民俗文化面临“人去艺绝”的局面，可见，乞巧文化在传承上，存在着日渐淡化、流失的危险，如不及时抢救，极有可能会形成乞巧文化的断层。

（三）乞巧文化缺乏有效的传承保护机制

现在，全国各地都掀起了一股“非物质文化遗产”保护热，以拥有多少国家级“非物质文化遗产”为自豪，但当城市加速发展，而文化作为资源被利用的时候才发现，我们可进行保护和利用的地方传统文化已寥寥无几。珠村乞巧文化节都是单纯由政府部门推动，一手包办。虽然也取得许多成就，但是因为缺少专业民间文化保护组织的参与，乞巧文化节也失去了它原有的作为民间文化的味道，而且群众的自主参与度不高。举办这种民俗文化节日，应该是广大群众的节日，应该由民间来举办，政府提供相关的支持和帮助，同时非常重要的一点就是需要专业的民间组织在活动的举办以及传统文化的传承和保护方面提供专业意见和指导。单纯的举办一个大型乞巧文化节，并不能解决乞巧文化的传承和发展问题，造成很大一部分人对乞巧文化的认同是在文化节的规模如何的大，但是却很少人关心它的实质和内涵。广州乞巧文化的传承和保护，缺乏长期有效的保护机制和保护方法。

三、传承发展乞巧文化的思路

（一）注重保护，让乞巧传承后继有人