文海新解道德经三十六道之柔弱胜强

道之柔弱胜强

一易堂风萧萧

上回说到，老聃告诉弟子，虽然大道至微而不可抟持，但却可以认识并掌握大道运行之象：虽无乐饵之可欲，百姓却争相归住；虽无视听之形声，其用却无穷无尽。

关尹子说道，那就请老师大概给我讲一讲，身为候王人主者，应该如何执持那“天下兴亡”的大象吧。

老聃说道，我曾经说过，天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。但虽不可执，却可以通过天下的战和治乱之象，来了解天下兴亡变化的大道。在我看来，有四种“象”变，不可不察。

关尹子赶忙说道，愿闻其详。

老聃不慌不忙，说出天下兴亡的四种“象”变，却把那关尹子惊了个目瞪口呆。

其一，将欲翕之，必固张之；其二，将欲弱之，必固强之；其三，将欲废之，必固兴之；其四，将欲夺之，必固予之。

惊讶不已的关尹子，小心翼翼说道，老师所言，莫不是说，凡天下之事：如果想要收敛它，就必定先要扩张它；如果想要削弱它，就必定先要强壮它；如果想要废弃它，就必定先要振兴它；如果想要夺取它，就必定先要给予它。我当然知道，天下万物，势极必反，象势变化之机，重在反其道而行。正如人们常说的，欲擒故纵之道。只是这样做，好像有失“光明“吧？如果此说流行，恐怕老师要被天下人所诟病，尤其是那些推崇圣智仁义之学的人，定会对您口诛笔伐、群起而攻啊。

老聃哈哈大笑。你如果非要按你刚才所理解的去理解，也不能说就是错的，因为本就无所谓对错，仁者见仁、智者见智而已。我说“毒药可以杀人”，听者一定会有人指责我教人以毒药杀人，也一定会有人赞扬我教人慎免毒药之害。天道本就如此，我又何必“宠辱若惊“，担心别人的评价。只是你既然认老朽为师，却并没有深体我意，倒是不得不说上一说。

如你所言，这四“象”之变，本就不是什么“光”明，恰恰相反，称其为“微”明倒是更为妥贴一些。只是你口口声声“想要怎样怎样、必定先要如何如何”，就绝非我之本意了。你为什么总是忘不了心中的那个“自我”呢？为什么总是想着要主动作为呢？让一切“象”变顺其自然，岂不更好嘛？

我的本意，

其一，将欲翕之，必固张之。是说扩张之象往往暗含翕合之事会发生，一个事物如果将要发生翕合收敛的态势，那它原来固有的状态一定是无限的扩展张扬，到了极点；

其二，将欲弱之，必固强之。是说强壮之象往往暗含柔弱之事会发生，一个事物如果将要发

生柔弱虚软的态势，那它原来固有的状态一定是极端的强壮刚健，到了极点；

其三，将欲废之，必固兴之。是说兴旺之象往往暗含废毁之事会发生，一个事物如果将要发生废毁颓败的态势，那它原来固有的状态一定是过度的兴旺发达，到了极点；

其四，将欲夺之，必固予之。是说受予之象暗含削夺之事会发生，一个事物如果将要发生被剥夺削减的态势，那它原来固有的状态一定是过分的收受给予，到了极点。

这些都是事物势象变化中暗含的大道，正如我们以前曾经探讨过的，曲全枉直、洼盈敝新。这些道理虽然至微至幽，却不可不察，能洞见者谓之明道之人，是谓“微明”。所以，你刚才说此道有失“光明”，倒也没有什么不对。

只是此微明之道，一任自然，何需耗费人力，又岂是人力所能强成。如果非要说是郑庄公养成了段叔之恶而致其灭、韩赵魏养成了智氏之恶而致其亡，那也是庄公与三姓善处“无为”之事，静待势象之自然变化罢了。段叔之死、智氏之亡，皆是其自己无限扩张、极端强壮、过度兴盛、过分收受的必然结果而已，又怎能怨得了别人呢？

所以，在我看来，凡事翕而可张，柔而曰强，废而有兴，舍而后得。张翕有度，方可长久；知强守柔，方谓真强；大破之后，方可大立；行削夺损减之舍，而后方有增益受予之得。

“翕、弱、废、夺”都是事物所处的柔弱之势，而“张、强、兴、予”都是事物呈现的刚强之象。刚强之象暗含了趋向柔弱之势，柔弱之势积成了刚强之象的根基。身为人主候王，唯有甘守雌柔之弱，方能成就雄壮之强，而一味自居刚强雄壮，就必定难免“物壮则老，不道早已”的下场，到得头来，就是想保住柔弱的地位恐怕也办不到了。

远有千年来夏商周历代的兴亡更迭，近有当今天下诸候霸业的兴衰更替，早已详尽的诠释了这种隐藏在事物表象之下的幽微而至明之道。那就是，持守看似柔弱的自然之势，胜过追求刚强的外在表象，简而言之，“柔弱胜刚强”是也。涓涓细水，品物流行，实为至柔至弱，抔土可掩，而一旦汇成江河，则无坚不摧；人亦常言，水滴而可石穿。这都是柔弱胜刚强的微明之道的绝佳例证啊，只可惜，人们常常‘知其神之神也，不知其不神所以神也’，对于日常惯见之事物所蕴含的大道理，却很少能去体悟啊。

我曾有言，不失其所者久。柔弱之势，正是刚强之象的根本所在啊，刚强而不失柔弱之所，方是刚强持久不衰之要道。劝言天下号称人主候王者，应洞察微明之道，自处柔弱于外，收敛刚强于内，宁可外柔而内刚，不可色厉而内荏。这就如同，渊水至柔至弱，却是渊鱼刚健生命之根本。鱼之在渊，则可优游自如纵横翻腾，一旦脱离渊水的庇护养育，则须臾毙命，为鱼者岂可自逞刚强，而失其柔弱之所！所以，那些被候王看作治国利器的东西，最好还是不要随便拿出来，在国人面前煊耀夸示。此所谓，鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。

我此前之所以竭力主张“不尚贤”、“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”、“不以兵强”，都是因为当今天下的诸候国君们，无不视这些东西为治国之利器，什么贤能之士、圣智之学、仁义之法、巧利之财、兵甲之利，统统拿出来炫耀于世，或以利诱，或以力威。殊不知，推崇贤能之士，却让爱民治国的贤人失去了健康的空间；推崇圣智仁义之学，却让抱一守真的有道之士没有了传真布道的平台；推崇机巧货利，却让天下财富失去了自均的渠道；推崇兵甲

之强，却使天下百姓失去了安宁的生活。最后的结果，往往是这些显于当世的治国利器，纷纷失去其本来的生命力和应用的作用。殊不知，贤才能士的根本在于平民大众之中而非朝堂之上，圣智仁义的根本在于持守道朴而非伪装使诈，货利财富的根本在于知足自均而非囤积聚奇，兵甲之利的根本在于民心向背而非兵强马壮，这都是柔弱胜于刚强的微明之道啊！

说到此处，老聃突然正言厉色的说道。我另有一言，不得不说与你听，望你能慎之戒之。见老聃突然如此严肃，关尹子也赶忙正襟危坐，洗耳恭听。

老聃说道，今我所言“国之利器不可示人”者，若无道朴之心者听之，则会将此甘守柔弱的微明之道，流为弄智使诈的阴谋之术，如果不加修持，按此行于军政商学之途，则很可能背离大道，造成祸国殃民之害，自己也难逃“不道早已”的结局，不可不慎！

附《道德经》第三十六章原文将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。