马尔库塞技术哲学思想

马尔库塞技术文明批判与人类解放思想研究

科学技术哲学2009级杨述超200920211009

摘要：马尔库塞是法兰克福学派重要代表人物，他通过弗洛伊德的道路，借助本能与爱欲概念，对在当代发达的技术文明是如何与资本主义紧密结合在一起对人类造成压抑进行猛烈的抨击，指出当代文明虽然是有史以来最发达的文明，但是却也是有史以来压迫最严重的文明。他借助马克思青年时代的劳动异化思想指明了人类解放的道路就在于对异化劳动的消除，从而达到爱欲的完全释放与人类的最终解放。

关键词：马尔库塞；弗洛伊德；文明；解放

正文：马尔库塞（Herbert Marcuse,1898-1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派重要的代表人物之一。

马尔库塞对技术文明的批判是循着弗洛伊德的道路进行的。在其代表中《爱欲与文明》中他详细分析了人类被压抑的过程再到人类可能的解放之路的过程，即从直接的个体被压抑→直接的组织性压抑→间接组织压抑（文明形式）→技术进步导致劳动异化的加剧→异化的取消与人类解放的过程。从而将弗洛伊德的理论与马克思的劳动异化学说结合了起来。同时在对于人类前景的展望上，马尔库塞了不赞成弗洛伊德的悲观态度，而是坚持马克思主义的乐观态度，他相信技术文明发展最终将引领人类解放。

首先是发生在个体层次上的直接压抑，原始父权是绝对的和不容挑战的。这主要能从两个层次体现出来，在个体发生层次上，被压抑个体从孩提时期向有意识社会生存的发展。“本我是最古老、最根本、最广泛的层次，这是无意识的领域，本我不受任何构有意识的社会个体的形式和原则的束缚。它既不受时间的影响，也不为矛盾所困扰。它不知道‘任何价值、任何善恶、任何道德’。它并不想自我保存，因为它所追求的只是按照快乐原则使其本能需求得到满足”

（P17-18）“在外部世界的影响下，一部分具有接受和避免刺激的器官的本我逐渐地发展成了自我。自我是本我和外部世界的‘中间人’”（P18）“自我的主要功能是协调、改变组织和控制本我的本能冲动，以使其与现实的冲突降到最低限度，即压抑那些与现实冲突的冲动……在自我的发展过程中，出现了另一个心理‘实体’即超我。超我产生于因而对父母的长期依赖；父母的影响依然是超我的核

心……一开始由父母、接着由其他社会机构强加于个体的‘外在约束’被心力内投于自我，从而变成了它的‘良心’；于是，负罪感，即对由约束或想违背这些约束的愿望所产生的惩罚需要便充斥于心理生活。‘自我总是无一例外地实行压抑，以服务、听命于超我’。但这些压抑不久就仿佛成了无意识的和自然地东西，而且‘大部分’负罪感也仍是无意识的”（P19）（一夫一妻制）。

他认为人的首要目标是各种需要的完全满足，而文明则是以彻底抛弃这个目标位出发点的，因为物质总是缺乏的，因此每个人不可能都得到完全的满足，必须对人类进行组织

一种压抑性的本能组织是文明中现实原则的一切历史形式的基础，而文明是作为有组织的统治而取得进步的。在整个文明过程中都被组织了起来，使它不按照个体的需要分配而是作集体的分配；组织人们获取满足需要的物品也不是为了最好地满足个体日益发展的需要。相反，缺乏的分配及工作的方式，都是强加于个体的，首先是诉诸暴力，接着是通过对权力的较为合理的使用而达到其目的的。但不管这种合理性对整体的进步多么有用，它仍是统治的合理性，而且对缺乏的逐渐征服也不可避免地牵涉到统治利益，并为这种统治利益所规定。

因此他在集中批判了发达工业社会文明和技术理性联手对人性的压抑和摧残的批判，他认为发达工业社会一个最基本的现实就是缺乏个人自由和幸福感，其中最重要就是缺乏自由，而幸福是要以自由为基础的。但是在发达工业社会中，科学技术大大促进了社会生产率的发展，使财富不断增长，从而能进行充分的安抚，使无产阶级的革命性日益消沉，他一针见血地指出：技术进步=社会财富的增长=扩大的奴役。在发达工业社会，使越来越多的人过上舒适、富裕的物质生活，但却在同时逐渐消磨掉个人的主体性（有点类似于温水煮青蛙）。整个社会

呈现一种单调、无对立面的特点，在这种社会中，技术理性取代暴力成为全面的

．．．（我们可以和先前制度的控制形式作对比）、真正的控制力量，它能有效地压制其他反对派和反对意见，这样的发达工业社会就是一种单向度的社会，生活其中的人就是单向度的人，这样的社会和生活其中的人便失去了否定性和批判性的原则。

“在工业文明的中心，人似乎仍处于一种身心贫困状态……个体花钱得到的物品和服务控制了他们的需要，僵化了他们的机能。在交换能丰富个体的生活所

需的商品时，个体所付出的补仅仅是他们的劳动，而且还有他们的自由时间。生活条件的改善被对生活的全面控制抵消了。人们住的是公寓群，乘的是限制了其接触范围的私人小汽车，用的是装满冷冻食品的电冰箱，看的是几十种宣传同一思想的出版物，玩的是无数精制品和小玩意儿，这些东西使他们忙忙碌碌，无暇顾及现实问题，因而也不能萌生既可以少工作又可以确保自己的需要及满足的思想……生产和消费再生产着统治，并未其辩护。然而生产和消费形态特征并不能改变它们具有实在的好处这一事实。整体的压抑性在很大程度上就在于其功效，降低了安逸和豪华生活的代价，扩大了工业生产的领域——但在同时，它却牺牲了他的时间、意识和愿望；而文明付出的代价则是，牺牲了它向大家许诺的自由、正义和和平。”（P70-71）

资本主义就是通过这种方式，成功的将传统的直接的统治方式转变为隐形的间接统治，统治变得更加桎梏，但表面看起来却显得进步。

他结合马克思的劳动异化观念结合起来，深刻的剖析了发达工业社会中资本主义统治方式的嬗变。传统的统治方式是行政的、暴力的，而当代资本主义中，技术理性取代了传统的统治方式成为真正的统治力量，“随着科学技术的高度发展，劳动分工的日益专门化，人们在劳动中从事越来越单调乏味、千篇一律的操作，人越来越成为一种工具……现代资本主义社会不仅压抑着作为人的本质的爱欲，而且还把不属于人的本质的东西强加于人，把人的欲望和需要纳入整个资本主义秩序，使人们陷入深深地异化状态而麻木不仁。因此，现代资本主义社会虽然是人类文明迄今达到的顶点，但同时也是爱欲受到压抑的顶点。”在这种状态中，劳动和科学技术都完全与劳动分离，彻底沦为统治阶级的工具，并且他们以各种手段将各种对立面综合起来，人和社会都成为“单向度的”，人的解放力量彻底被桎梏了。

马尔库塞认为，发达工业社会中，依靠不断增长的技术生产力和不断扩大的队人和自然地征服，政治和文化都变得一体化。发达的工业社会让无产阶级的生活水平有很大提高，他们与资产阶级的界限仿佛已经消失。但是他认为无产阶级的奴隶地位仍然是没有丝毫改变的，因为他们实质上仍然是奴隶，是工具，是一种物的存在，不过是被抬举了的奴隶而已。而且越来越细化的劳动分工、自动化机器的大范围应用导致了劳动者的需要和愿望的同化，新技术的劳动世界迫使工