《释名》亲属称谓词语蕴含的历史文化内涵

《释名》亲属称谓词语蕴含的历史文化内涵

摘要：《释名》亲属称谓词语作为承载文化的重要方式，反映了《释名》时代的历史文化内涵：第一，体现汉代严格的宗法制度与尊祖敬宗的家族观念；第二，体现汉代的繁杂的婚姻礼俗与独特的婚姻制度；第三，体现汉代妇女在家庭中的地位会随着角色的变化而转变，呈现出双重性和不平衡性的特点。

关键词：词语释名亲属称谓文化内涵

《释名》是一部用声训方法推求事物命名由来的训诂学专著，在中国语言学史上有着举足轻重的地位，是中国词源学第一部专著。《释名》成书于东汉末年，作者刘熙，全书八卷，二十七篇。《释名》以声训为主，训释亲属称谓词语时，不仅指明词义，更着重探究词语间音义的联系。亲属称谓词语作为承载文化的重要方式，像一面镜子，映射着汉代复杂的亲属关系。这里我们通过《释名?释亲属》所记录的亲属称谓词语，对汉代的宗法制度与家族观念、婚姻制度和婚姻形式以及汉代妇女的地位进行初步探究。

一、宗法制度与家族观念

《释名》亲属称谓词语作为承载文化的重要方式，反映了《释名》时代的历史文化内涵。经济基础决定上层建筑，

从某种意义上讲，以小农经济为基础的封建社会产生的宗法制有其合理的一面，对当时社会稳定、人民生活安定，有着一定的积极作用。家国一体的宗法制是以血缘关系为纽带，以嫡长子继承制为基础，以子继父、兄统弟、嫡统庶为内在结构，用来尊祖敬宗、维系亲情。

汉民族有着很强的家族观念，十分重视血缘关系，家族是人们由婚姻和血缘关系联结而成的社会集合。“家”是人

们心中具有超强凝聚力和向心力的避风港。家族中的每个人都不是一个孤立的个体，与不同层次上的血缘亲属有着密不可分的关系，具体表现为家族中以父系为中心，脉络分明、长幼有序、内外有别。

（一）以父系为中心

《释名》中亲属称谓以父系为中心，强调父系在家族中的重要地位。《释名?释亲属》：“父，甫也，始生己也。”刘

熙将“父”定义为“始生己”，从根源上阐释血缘关系从“父”开始，体现以父系为中心的家庭观念。《释名》中对祖辈亲

属称谓词语主要有“祖”“王父”“曾祖”“高祖”，对孙辈亲属的称谓词语有“孙”“曾孙”“玄孙”“来孙”“昆孙”“仍孙”“云孙”。由此可见，《释名》中的亲属称谓词语，以父

亲为中轴线向上为“及祖、曾祖、高祖”，由子而下为“及孙、曾孙、玄孙、来孙、昆孙、仍孙、云孙”，构建了整个

亲属称谓系统的框架。与父亲相关亲属的称谓词语划分细致，

仅对父之兄弟的称谓词语就有5个，按照长幼，有“伯父、仲父、叔父、季父”，还有一个对父之长兄的尊称“世父”。《释名?释亲属》：“父之兄曰世父，言为嫡统继世也。又曰伯父，伯，把也，把持家政也。”指出在庞大的家族中，父亲的哥哥即家族中的嫡长子“世父”有着嫡统地位，享有绝对的财产继承权，父亲死后则由嫡长子继承，这一方式使得其他人会因为自己的身份不会对家族财产觊觎，更加牢固地保持家族的稳定。为了维护父系中男性的地位和身份，不仅区别父系和母系，还在父系中区别男女，形成一套以父系为中心的家庭观念。对父之兄弟的称谓词语有“伯父、仲父、叔父、季父”，对父亲的姊妹的称谓只有“姑”。对其他亲属称谓的区别也都是以男性为基点，如与母亲相关亲属的称谓先列出母之兄弟，再列出母之姊妹，对母亲的兄弟并没有分出大小，仅用“舅”一个称谓词语。与男性配偶相关亲属的称谓有“夫之父”“夫之母”“夫之兄”“夫之弟”，与女性配偶相关亲属的称谓比较笼统，有“妻之父”“妻之母”“妻之姊妹”“妻之兄弟”。简而言之，在这种家族观念下，就可以根据亲属称谓词语确定其在家族内的地位，辨别身份，并能知晓他们所享有的权利。

（二）脉络分明

按着现代亲属分类标准，可将亲属称谓系统分成“亲属的总称、祖辈、父母、夫妻、子女、兄弟姊妹、孙辈”这七

大类。各大类之间的区分十分严格，丝毫不相杂糅。同一个辈分、同一个性别，因为所属的类别不同，称谓词语也不相同，如父之兄弟称“伯父”“仲父”“叔父”“季父”，母之兄弟通称“舅”；父之姊妹称为“姑”，母之姊妹称为“姨”；

在子辈中，父之兄弟之子女称为“??”，母之姊妹之子女称为“甥”；在孙辈中，?┲?子称为“归孙”，甥之子称为“离孙”。脉系分明的亲属称谓词语，体现家族中以血缘关系区分亲疏，规定了家庭内部成员远近的血亲、姻亲。《释名》亲属称谓

系统脉络分明、划分细致，体现了汉民族对亲属关系的重视，注重维系亲属关系，使得亲属间的关系更为协调与稳定。

（三）内外有别

在汉代，亲属关系内外有别。在家族中，“宗亲”即内亲，是针对父系亲属来说的，宗亲的范围专指属于“己身”的这个家族，姓氏相同，女子没有出嫁以前算是内亲。“外亲”即非宗亲，包括母系亲属以及已经出嫁的姊妹。《礼记?大传》曰：“同姓从宗，合族属，异姓主名治际会，名著而

男女有别。”宗亲有同样的姓氏，属于同一父系亲属。又《尔雅?释亲》：“父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”《尔雅》

时代已经开始把母系、妻系与宗族相区分。

为了区分宗亲和外亲，与之相对应，亲属称谓词语也内外有别，区分开了男子一系的男性亲属和女子一系的男性亲属。如把兄弟之子女“??”与姊妹之子女“甥”相区分，把?

┲?子“归孙”与甥之子“离孙”相区分，通过改变称谓区分家族中宗亲与非宗亲。这种区分是有必要的，因为从父系世系来看，嫁到别的家族的女性宗亲及其后代子孙，已经不属于“自己”家族了。这也体现出家族观念以血缘关系区分亲属远近。

（四）长幼有序

《释名》中对父亲兄弟按照长幼进行严格的区分，如“父之兄曰世父”“父之弟曰仲父”“仲父之弟曰叔父”“叔父之弟曰季父”。对兄弟的称谓词语有“兄”“弟”，《释名?释亲属》：“兄，荒也；荒，大也。”“弟，第也，相次第而生也。”用“大”训释“兄”，用次第的“第”训释“弟”说明兄比弟早出生，兄长弟幼。对姊妹的称谓词语有“姊”“妹”，《释名?释亲属》：“姊，积也，犹日始出，积时多而明也。”“妹，昧也，犹日始入，历时少尚昧也。”用“积”训释“姊”，用“昧”训释“妹”，解释“姊”比“妹”早出生，接触的事物多，对事物分析更加明朗。班固《白虎通?姓氏》对“伯、仲、叔、季”有详细论述，这四个词语的出现与一年四季相关。“伯、仲、叔、季”等排行，标志着长幼有序，在周代就已经开始广泛使用。这种排序是汉代家族观念的中长幼有序的体现。首先，这种排序表明了宗主继承者之间的关系。其次，区分血缘集团内的分支间关系，否则亲属关系就会被打乱。家族观念的制约下，辈分要比长幼更为重要，