浅析孔子与诗经的关系
浅析孔子《诗经》的关系
孔子是我国历史上一个伟大的思想家和教育家，也是我国历史上堪称有开山之功的一个古文献学家。他对文化非常推崇，在学术上，以“述而不作，信而好古。”为原则，以传授和整理古代文化为己任，对周代古文献的研究、保存、整理和流传，做出了极大地贡献。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有深厚的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就，是中国古代文化中一颗灿烂的明珠，也是记录先秦文学文化的重要文献。
《诗经》主要收集了周初到春秋中叶五百多年间的作品，最后编订成书大约在公元前六世纪。生当春秋末年的孔子，曾以“搏于《诗》、《书》”贵重于世，并“以((诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子”。《诗经》的成书于流传，都与孔子有着一定的关系。
一、对《诗经》的整理
（一）、“删诗”说
孔子删诗最早见于《史记·孔子世家》，“古者《诗》三千余篇，及至孔予去其重，取可施于礼义，上采契、后极，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于桩席.故曰《关唯》之乱，以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之。”《汉书·艺文志》虽未明言孔子由三千余篇删成三百零五篇，亦言由孔子选定三百零五篇。到东汉郑玄的《诗谱序》不取“删诗”说，认为孔子补录《诗》。宋代的叶适明确驳斥删诗说，根据《国语》《左传》等书的记载，认为《诗》在孔子之前已经是三百余篇的规模。这种说法言之成理，多为后代学者所附和。
（二）、理篇
就是认为孔子编排了风、雅、颂的顺序。欧阳修又认为孔子曾对《诗》作过篇删其章，章删其句，句删其字的整理工作。
（三）、正乐
《诗经》的每一首诗在周代都配有乐曲，可以诵读，可以演奏，可以歌唱，可以舞蹈。在上古时代，礼与乐是相互配合，共同起到教化作用的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。可见诗与礼乐是密不可分的。
目前，一般认为孔子删诗的观点基本上不可信，孔子对《诗》做过“正乐”的工作，甚至也可能对《诗经》的内容和文字有些加工和整理。
二、孔子对《诗》的评价和解释
（一）、评论
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《为政》）是对《诗》总的评价，称“《诗》三百”也说明了当时已经编集成书，并且具备了今本的规模。用“思无邪”概括《诗经》，认为全部《诗经》，作者的思想是纯正的。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）即中和之美，显示了孔子控制感情上中庸的思想，是他哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映。
（二）、诗教
周代官学即把《诗》作为教学内容，孔子把《诗》的教育价值广为扩展，作为他教学的重要内容。如“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）是讲修身的，“不为《周南》、《召南》”，就意味着不能自觉进行道德修养，就像面墙而立一样，寸步难行。“不学诗，无以言。”（《季氏》）讲诗歌的政治功能，即利用诗歌来巧妙的表达情意，进行政治外交等活动。又如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，0之事父，远之事君，多是与鸟兽草木之名。”以兴观群怨涉及诗修身、交往、政治三方面的功能。
（三）解释
孔子或以诗为教，或赋诗言志，或引诗证事，他对《诗》的使用时出于多方面的使用目的的，因此便随《诗》的内容作了一定程度的引申，附会。儒家的文论系统是工具主义的，
孔子基于修身、交往、言辞、政治等目的来理解《诗》，就必然使这种理解成为一个价值赋予的过程。无论一首诗的本质如何，在孔子的阐释下都会具有道德的价值。
三、孔子对《诗经》流传的影响
孔子整理传授诗经的目的，绝不仅仅是为了保存史料，或者赋予文学或者民俗学方面的研究价值。圣人之所用心，是以诗经来保存先王之道，以传之后世。孔子是儒家学派的开创者，而学家思想历来为文人士大夫所推重，孔子对诗经的重视，一定程度上加深了文人对诗经的重视和学习。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，士人从此掌握了国家话语权力。汉代以后，经学受到空前重视，《诗经》以被尊为经典，改称《诗经》。尽管孔子对诗经的解释有一定程度的歪曲，这种歪曲也影响后代的文人，但孔子对《诗经》的保存，流传，以及诗经在中国文学文化史上重要地位的形成都起着关键性的作用。
浅析孔子的文艺观
浅析孔子的文艺观 摘要：首先简介孔子的生平和文论思想，他的文论思想被概括成为“诗教”说； 其次分三个方面来浅显分析孔子的文艺观， 第一，孔子对《诗经》的评价； 第二，孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说； 第三，“思无邪”：乐而不淫，哀而不伤的美学追求。 最后，总结孔子的文论思想，对后世文学理论批评的影响特别是现实主义文学理论批评奠定了基础。 关键词：孔子、兴观群怨、思无邪 姓名：苏晓龙 学号：20080341044 班级：08汉语言文学三班 孔子是春秋末年的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人及代表人物，也是我国历史上一位十分重要的文艺理论批评家。孔子生活的时代，正是我国奴隶制逐渐瓦解，封建制逐渐成形发展的时期，在社会的各个领域，从政治、经济到思想文化方面，都充满了新和旧、进步和保守的斗争，在这种形势下，孔子的思想也是十分矛盾的，既保留着不少旧的东西，也难能可贵的在他思想中有着新的内容。 孔子的文论思想主要体现在《论语》一书中，其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系，他的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段，他这种文艺思想，被概括成为“诗教”说。孔子曰：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”（《礼记?经解》）这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。 本文就是从三个方面来浅显的分析一下孔子的文艺观。 一、孔子对《诗经》的评价 《诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语·为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的，然而，《诗经》的实际内容则是相当复杂的，既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。 二、孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说 这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法，《阳货》篇记载说：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”“兴”、“观”、“群”、“怨”就是孔子的文艺观，主要眼于文艺的社会教育功用，是儒家思想的主要载体，着重体现了文艺对人与社会的影响力，在中国古代文论中孔子的“兴”、“观”、“群“、“怨”是比较典型且有代表性的。 “兴”是作诗的方法，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风；二曰赋；三曰比；四曰兴；五曰雅；六曰颂。”按朱熹的诠释意思是：“兴者，先言他以引起所咏之词也。”“兴”具有含蓄美，又有发散性思维的特点，能给人联想的空间，所以，“兴”这种作诗的方法一直延续到今天。 “观”的本义是观察，仔细地看，“观”是人们获取外界信息的最主要的途径和方法，
浅谈对《诗经》的认识
浅谈对《诗经》的认识 诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 诗的内容包括：风：《风》又称《国风》，一共有15组，「风」本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风有十五国风，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《桧》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陈》、《曹》的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民间诗歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。《风》在此可以指民间诗歌。 雅：《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，「雅」有「正」的意思，把这种音乐看作「正声」，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说「雅」与「夏」相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐。《大雅》则是国君接受臣下朝拜，陈述劝戒的音乐。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关於政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。「雅」在此可以指贵族官吏诗歌。 颂：《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以来一直相传是春秋时期宋国大夫正考父所作，不过，目前学界则倾向於认为是商朝所留下的祭祖诗歌。「颂」在此可以指宗庙祭祀诗歌。 就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。 编集关于《诗经》的编集，汉代有三种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《诗经》
浅析《诗经》中的孝文化
浅析《诗经》中的孝文化 摘要：“孝”的观念很早就产生了，大概在原始社会末期,即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的稳定，便产生了“孝祀”的观念。我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“率见昭考,以孝以享”的表示祭祀孝敬祖先的诗句。孝作为中华文化中极为重要的一部分，具有现实意义与社会价值，值得我们去挖掘弘扬。本文立足于孝这一伦理思想，对《诗经》中表现孝文化的作品进行分析解读，以期对孝这一思想有更好的理解与认识，进而弘扬中华孝文化。 关键词：诗经孝弘扬中华文化 《诗经》作为我国现存的第一部诗集，不仅具有极高的艺术价值与文献价值，它的伦理教化力量也是不容忽视的。《诗经》中所体现的亲情观念、孝悌思想等对于我们修正社会风气，弘扬中华文化都发挥着极大的作用。可以说，诗经不仅是我国文学的源头，而且也是我国道德和政治的教科书。我们可以通过细读《诗经》，从中汲取有益养分，以灌溉社会这棵参天大树，助它健康成长。 《诗经》反映了周代社会的方方面面，内容十分广泛。周代统治者重视教化，经常派官员到民间收集资料，而孝思想占据了当时社会伦理的极大部分，这样一来，《诗经》中就有许多关于孝道的记载。这些记载中既有关于孝的内涵、行孝的对象，也有关于行孝的方式，下面我们一一分析。 一、《诗经》中的孝思想 （一）孝的内涵 中国传统孝道文化是一个复杂的概念，内容十分丰富，涉及到许多方面的东西。既有文化理念的渗透，又有礼仪制度的制约。而在《诗经》中，孝的内涵主要是从家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖这三个方面来表现的。 （二）行孝的对象与方式
所谓百善孝为先，如果每个人都能以孝为道德准则，遵守伦理纲常，社会就能够养成一种为父慈、为子孝、为兄友、为弟恭的良好风气。《诗经》中行孝的对象可分为三类，一是对自己的长辈、祖先行孝，即善事父母，尊祖敬宗，二是对自己的国君、国家行孝，即孝以事君；三是对自身的要求，即立身扬名，光宗耀祖。 １、善事父母，尊祖敬宗 作为行孝对象的第一位，孝敬父母是以父母的养育之恩为感情基础的，如《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”这首诗写出了母生幼子，幼而育之，其辛劳甚矣；子女不能回报，自责之甚。后二句反覆叠唱，突出孝子对母亲的深情。由此可见，周代孝敬父母的情感来源是感念父母的养育之恩。而由孝敬生养父母推溯到列祖列宗，感恩祖先也是孝道的一个主题。如《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。”表示对于先人，要永远尽孝。《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”则表明对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。 ２、孝以事君 小“孝”事亲，大“孝”事君，古人把孝道由小及大，推及到了国家的层面，认为孝道的最终层面是建国兴邦。古代传统意义上的家，其主要是以“宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”，也就是说，在当时宗法制主宰的社会中，国家就是整个的家。孝在政治观念上的表达，就是对国君的赞扬，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。如：《文王有声》篇中“筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉”和“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉”两章主要称赞文王的功德和个人良好的道德品质。用“孝”来称赞君王，表达了君王作为一国之主尽心尽力为“大家”尽孝，追念先王的同时也表明要继承先王的政治准则。 3、立身扬名，光宗耀祖 在《孝经》中，孔子用“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”道出了行孝的三个层面。孝的最终层面就是自身的修养。父母、国家给了自
孔子与诗经
孔子与《诗经》 新闻学院新闻学二班 沈闰州 21521045 今日我们言及诗经，便不能不说到孔子。孔子自述：“吾自卫返鲁，而后乐正，《雅》《颂》各得其所。”世间公认孔子对于《诗经》这部典籍的保存与传播功不可没，微孔子，则此一部煌煌巨著恐怕早已散逸，我们今日便不得一见了。司马迁在其《史记·孔子世家》中留下了这样的记载： 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰?关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始?。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 史记的记载，为我们留下了关于孔子编纂《诗经》的珍贵史料，但其中三千余篇去其重以成诗三百的说法是不准确的。按孔子自卫返鲁，整理诗经时在鲁哀公十一年冬，距圣人去世仅有四年，而《论语》中孔子却两次说到“《诗》三百”，一次是“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，另一次是“诵诗三百，授之以政，不达”，这两次论及“诗三百”都在这四年之中的可能性有多大呢？另外，从第二句的语气看，孔子把诵诗三百作为其弟子的必修功课。孔子会在69岁高龄才要求弟子去读《诗》吗？另外《左传·襄公二十九年》季礼观乐，其中演奏的顺序与《诗经》几乎吻合，此时孔子尚幼，可见《诗经》的大致框架在孔子编纂之前就已经确定，孔子所做的工作，正如其自述，主要是“正乐”，即将在民间传播中被扭曲或被庸俗化的乐曲订正，使之合礼。 孔子作诗经的目的，绝不仅仅是为了保存史料，或者赋予文学或者民俗学方面的研究价值。圣人之所用心，是以诗经来保存先王之道，以传之后世，使之于歌咏之中体味尧舜之道。孟子的这样一段话，可以作为印证：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”同时由这段话我们也可以看出孔子对于《诗经》的重视。 孔子将诗经用于教化，当时诗经的教育自然不像我们今天这样去分析文学表现手法，或者讨论什么情爱诗传统之类。孔子曾经对他的儿子孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”可见《诗》的教育，其特殊的功能在于让人掌握语言的精妙与政治辞令的技巧。它同礼乐一道，是成为君子的必由之路。孔子还说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这里面隐含的意思是诵诗说达到的目的是让弟子们能够通晓政治，娴熟地运用外交辞令，游刃有余于春秋乱世之间，以自己的能力说服君王，完成平天下的大业。相反，如果不学《诗》或者学之不精，在外交或者政治场合就难免贻笑大方了。在《左传·哀公二十七年》里面记载了这样一个外交上以《诗》较量的场面： 郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：?七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。?子展赋《草虫》，赵孟曰：?善哉！民之主也。抑武也不足以当之。?伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：?床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。?子西赋《黍苗》之四章，
《论语》vs《诗经》古人的必读书
《论语》VS《诗经》——古人的必读书 《论语》VS《诗经》 《诗经》与《论语》可以说是先秦文学的典范。《论语》记载圣哲言行，是儒家思想文化的精华宝典，更是指导后世文人学子修身治学的教科书。《诗经》为中国古代诗歌之滥觞，堪称记录先秦社会人文风情的“百科全书”，奠定了中国诗歌现实主义精神传统。直到今天，学界对这两部著作仍然给予高度关注，它们仍然具有很高的学习与研究价值。体现在中学教育阶段——你看每年的中高考的名句默写都会有这 两部著作的身影，它们的重要性可见一斑。如果有时间的话，小编推荐大家好好读读这两本书，篇幅不长，但绝对让你获益匪浅。当然，没时间的话，小编为大家整理了这两本著作中经常出现在考试名句默写中的句段，希望能对大家有所帮助。《论语》篇 1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 译：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”2．子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）译：孔子说：“由啊，教给你的知识你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这
才是真正的智慧啊。” 3．周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《论语·季氏将伐颛臾》）译：周任说过：“能施展其才能，则就其职位，不能这样做，就不就其职位” 4．工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）译：一个工匠想要做好活计，一定先要把工具弄好。 5．君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重,就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。6．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）译：孔子在河边说：“那消逝的时间，就像眼前这河水，日夜不停（地流）。” 7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）译：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 8．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（《论语·季氏将伐颛臾》）译：不怕（东西）少而怕分配不均，不怕贫困而怕不安定。财物平均分配则无所谓贫；上下能够和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患。 9．己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）译：凡是自
孔子在整理诗经当中的教化思想论述
孔子在整理诗经当中的教化思想论述 【摘要】孔子的教化思想主要包括“以礼教化”、“以德教化”和“自律教化”。孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号。《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。孔子对《诗经》独有研究，许多思想都从《诗经》中研究和推敲出来，通过对《诗经》的解读，加上其自身的想法，才演变出这些教化思想。时至今日，孔子的教化思想仍然具有非常积极的现实意义，它不仅能为我们建设和谐社会提供宝贵的、丰富的文化资源，更能给我们发展和建成真正的现代社会予极大启发。 【关键词】礼德中庸教化儒家诗经 所谓教化，指的是某一群人或某个人用自己的思想或自己承认的思想，通过一定的方式，来教育和感化其他人，力求自己的或自己承认的这种思想普及化，并被社会所接受，同时在这种思想作用下形成一定实践效果的过程。这种被用来教育、感化他人的思想有可能为统治者统治人民服务，也有可能被思想家们用来为自己传播自己的思想服务，还有可能为解决社会问题而服务，或几者兼而有之等等。就孔子的教化思想而言，是以春秋战国这一特定历史时期为背景的，是直接服务于社会、服务于人民大众的，在实践中虽未取得理想中的效果，但也对社会产生过极大影响，具有不可磨灭的历史意义，更难能可贵的是这种思想至今仍然闪烁着光辉，具有不容被国人所忽视的现实意义。 一、以礼教化 “礼”是孔子思想的核心之一，它与“仁”共同构成了孔子思想体系的主干。在孔子思想中，在现实社会生活中，孔子非常重视“礼”，他曾这样形容礼的重要性：“礼者，政之本也。”正因为“礼”如此重要，所以孔子主张用“礼”来教化人民。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”，“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。《礼记经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚，《诗》教也。”《论语阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”再如《秦风·无衣》中教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。 宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中把《诗经》的教化作用解释的更为清楚明白：“然则其《诗经》以教者何也？曰：诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教。其或所感之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是所以为教也。昔周盛时，上自郊亩朝廷，而下达于乡党闾巷，其
浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联
浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联【摘要】：在《诗经》中含有大量的动植物意象，并具有丰富的情感。动植物是上古先民们的习俗、爱情婚姻生活的象征。本文对动植物意象的情感表达进行了探究，认为古人动物的崇拜对动植物意象所表达的情感有重要作用。 【关键词】：《诗经》动植物意象情感表达 《诗经》是中国韵文的源头，是中国史诗的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。《诗经》不仅反映了我国先民们的审美观念及文学创作的基本原则，也从一个侧面反映了当时人们生产生活的状况呈现出周代的社会面貌和人民的思想感情。孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”在“兴观群怨”的功效说之后，孔子也提出了这种“多识”的要求，希望学习《诗经》，要和自然有一种亲近的关系，保持对鸟兽草木的认识和细微观察。其实，这些自然之物传递出来的信息，不仅仅局限于它们本身的特质，还记载着那个时代的社会生活，以及风土人情，通过这些自然物，我们就能了解和认识到当时社会的各个方面。《诗经》通过诗中描写的动植物，从各个方面反映出人们情感世界和社会风俗，并逐渐形成了特定的审美之象，艺术地表现了诗和时代的一种内在的联系。 一、动物意象及情感表达 《诗经》中的动物意象蕴含丰富，《诗经》中写到动物60多处，有一些动物则出现的比较多。形成了一种固定的象征。这些动物有马、燕、雀、鸠、鱼等。在《诗经》中成为了爱情婚姻的象征，而在象征的背后，动物象征也具有丰富的情感。 （一）天神信使的化身 在《诗经》中，以燕、雁、雀、鸠等作动物的具体形象。在《礼记月令》：中“燕以来巢，室于嫁娶宜在春天的征兆，借助鸟的雌雄相守等习性来象征婚姻爱情中的现象和遭遇，燕成了婚姻爱情的象征物。《匏有苦叶》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。土如归妻，冰未泮”。诗中写了大雁南飞，成双成对，一行行，一排排，或成人字，或成一字，唱着歌儿飞向南方。婚令的季节催人，所以姑娘今天一大早就到渡口来了，她就是要告诉未婚夫一句话：你如果要娶我为妻，趁着济水还没有结冰赶紧来迎亲吧！姑娘仰起头向河对岸又一次远远望去……。让我们看到一个在恋爱着的执着追求婚姻幸福的年轻姑娘在等待她情人的形象。大雁唱，是爱情的象征。诗里用作背景，含有好婚姻一定成功的意义。而叶枯，雁鸣是季节的象征。大雁是候鸟，秋去春来，而秋冬农闲，正是周人法定之婚期。“周人婚
浅析孔子的三观思想及其相互关系
关键词：礼乐观人文观天命观 孔子揭示了中华文化的价值理想，肯定人的文化创造，尊重历史上积累的文化成果。周代礼乐教化是中华先民长期伟大创造的结晶。礼使社会秩序化，乐使社会和谐化。礼让为国，安定社会，消弭争夺战乱，节制骄奢淫逸，是使人民得以安居乐业的前提。“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而知，不以礼节之，亦不可行也。”（）即以一定的规矩制度来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系，使人事处理恰到好处，这是礼乐制度的正面价值。 《中庸》中记载孔子答哀公问政的一段话说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”这就是说，“仁”是人类的本质，是以亲爱亲人为起点的道德感。“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容。孔子重礼、执礼，主张仁礼并重、文质并茂，但主要是想透过礼的形式复兴其所内蕴的文化价值理想。孔子是把周文化作为我们民族深厚的文化传统，和人生与文化的根源、理想来信从、坚守、承担、自任的。“礼之用，和为贵”是协和万邦、民族共存、文化交流融合并形成统一的中华民族、中华文化的基础，孔子对礼乐的继承、传授大有益于他身后几千年世道人心的维系和民族的大融合、文化的大融合。 孔子人文观的核心是“仁”。孔子重“礼”，是对春秋时期乃至春秋以前的文化成就的继承。没有仁的礼乐，只是形式躯壳，虚伪的仪节，这正是孔子要批评的。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何?”(《论语•八佾》)“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’”“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问智，子曰：‘知人。’”(《论语•颜渊》)“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语•述而》)这里指出了礼乐形式背后的是生命的感通和人的内在的道德自觉。“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关，即社会普遍的同情心和正义感；孝悌是“仁”的基础，“仁”是把孝敬父母、敬爱兄长之心，把父母子女兄弟之亲情往外一层层推扩，推己及人；“仁”不仅是社会的道德标准，更是作为道德主体的人的道德理性、道德命令、道德是非判断、道德情感、道德实践和道德行为。 孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语•雍也》)什么是“仁”呢?仁就是自己要站得住，同时也使别人站得住；自己通达，也要使别人通达。人们都可以从当下的生活中一点一滴地去做，这是实践仁道的方法。“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”(《论语•卫灵公》)君子终身奉行的“恕道”是：自己所不想要的东西，决不强加给别人。例如我们不希望别人羞辱自己，那我们决不要羞辱别人。尊重别人，是别人尊重自己的前提。这里强调的是一种宽容精神，设身处地地为别人着想。什么是孔子的“一以贯之”之道?曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语•里仁》)“忠”就是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。综合起来就叫忠恕之道或矩之道。实际上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“尽己”与“推己”很难分割开来。这就是人与人之关系方面的仁道。推而广之，这也是国家与国家、民族与民族、文化与文化、宗教与宗教的相互关系的准则，乃至是人类与动植物、人类与自然之普遍和谐之道。仁的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。“君子喻于义，小人喻于利。”“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(同上)发大财，做大官，这是人人所盼望的；然而不用正当的手段去得到它，君子也不接受。君子没有吃完一餐饭的时间离开过仁德，就是在仓卒匆忙、颠沛流离的时候，都与仁德同在。人生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓为学也已。”()
孔子&诗经
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 5、君子有诸已，而后求诸人。 6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。 10、凡事预则立，不预则废。 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。 17、礼之用，和为贵。 18、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 19、不患人之不已知，患不知人也。 20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。 23、温故而知新，可以为师矣。 24、君子周而不比，小人比而不周。 25、学而不思则罔，思而不学则殆。26、知之为知之，不知为不知，是知也。 27、孔子语录：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 28、是可忍也，孰不可忍也？ 29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。 30、里仁为美，择不处仁，焉得知？ 31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。 33、君子喻于义，小人喻于利。 34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 35、君子欲讷于言而敏于行。 36、朽木不可雕也。 37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。 38、其知可及也，其愚不可及也。 39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。 43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。 44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 47、子以四教：文、行、忠、信。 48、君子坦荡荡，小人长戚戚。 49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 52、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。 54、吾未见好德如好色者也。
浅析孔子的文论思想
浅析孔子的文论思想 中国古代文论是中国古代文化的一个重要组成部分，更是古代文化中的一道靓丽的风景。学习古代文论这门课，让我对博大精深的中国传统文化有了进一步的认识，也增强了学习古代优秀文化的兴趣与欲望，徜徉于古人的思想海洋里，如痴如醉，如梦如幻，感受古人的思辨，敬佩古人的智慧，学习古人的睿智。这门课程内容及其丰富，时间跨度也大，涉及面广，对开阔学生的视野很有帮助，让我受益匪浅。鉴于兴趣和其他一些原因，我简单地谈谈孔子的文学思想及自己的一点拙见，如有偏颇，也仅是一家之言。 孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，是儒家的创始人，也是儒家文论的奠基者。他的思想对后世封建社会产生了巨大而深刻影响，甚至今天，孔子的一些思想还被人们认可和接受。孔子创立的儒学，以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为人格标准，以“诗三百”为人格修养的教材，从而将其文学理论建立在仁学的基础上。孔子的文论思想不仅强调了文学的社会功能，还涉及到了文学的内容与形式、文学批评的标准等问题。 一、文学的社会作用 《论语·阳货》记载：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”，可见，孔子很重视文学的社会作用，并对此做出了专门的阐释。那么，“兴”、“观”、“群”、“怨”，是什么意思呢？ “兴”，感兴、感发。诗歌采用比兴的手法创造生动感人，并且包含着普遍道理的文学艺术，感染读者的感情，激发读者的意志，使其兴奋激动，表现出某种情绪，从中受到心灵上的影响和教育。我觉得“兴”是一种感性的东西，流露出自己最真实的感情就可以了，不需要理智的制约，也不用升华读者的思想境界。 “观”，就是观察，看之意，不仅可以观各国的政治来知其得失，也可以观察人的品行志向，可以知人论世。文学是社会生活的反映，通过阅读文学作品，我们可以了解某一个时期的社会习俗、风尚，及其重大事件，甚至能分析出特定时期社会文化的盛衰之势，考察社会政治的利弊。孔子提出的“可以观”思想，强调文学作品与社会生活的密切关系，他把文学看成是一面反映社会政治状况，习俗风尚的镜子。 “群”，是指全体社会人们之间的“群”，具有普遍性。文学作品可以起到让广大读者沟通感情，密切交往，交流思想，相互切磋，共同提高的作用。孔子主张的“群”，重在强调人和人之间互帮互助的和谐关系，体现了人和动物的本质区别，先秦时期的孔子，已经能够站在较高的角度分析问题，足以证明其远见的卓识，超人的智慧。人，处在社会之中，不可能脱离这个群体而存在，只有
孔子看《诗经》
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f08161992.html, 孔子看《诗经》 作者：张丽娟 来源：《青年与社会》2013年第15期 【摘要】《论语》中涉及《诗经》的文字大约分散在十章之中，由此十章可见，孔子把《诗经》视为一件完善的教育工具，其教育功效可及修身立己，亦可达兼济天下。首先，《诗经》中大量现实主义题材契合孔子的启发教育理念，学生读“诗”是构建师生对话的前提；其次，《诗经》乃儒家审美教育的示例，孔子凭借《诗经》阐释“温柔敦厚”的审美标准，进而导向儒家中庸的入世精神。 【关键词】《诗经》；孔子；《论语》；教育 韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”，孔子也是这个意思：老师与学生的关系并非灌输与被灌输，而是产生困惑与给予启发，即孔子所谓“不愤不启”。学生的“愤”（困惑）引发老师的“启”，那么，假如学生不能发觉困惑，师生之间的对话便构建不成。无知者无所困惑的例子并不鲜见，因此启发教育首先要求构建对话基础——学生发觉困惑。《论语·季氏》有“不学诗，无以言”，即读“诗”是对话的前提，那么，《诗经》能够引发学生困惑吗？我以为《诗经》中丰富的现实主义题材给学生提供了多样化的启发。《诗三百》中有欢乐的劳动场景，有缠绵的爱情絮语，有对统治者的歌功颂德，也有对剥削者的怨愤不满。《诗经·阳货》有：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，尔之事父，远之事君；多识于草木鸟兽虫鱼之名。” 孔子全面地总结了《诗经》的启发价值，认为学生从《诗经》中可以获得自然常识、道德伦常，了解社会现象，因此读了《诗经》便很有可能激起感情或产生困惑，触发评价、讨论和批判的欲望。 孔子将读“诗”作为启发教育的前提和构建师生对话的基础，提高了教育的效率和水准。孔子对于读“诗”的要求远远超越了掌握句读和理解字面意思，他要求由阅读产生联想和迁移，举一反三、由此及彼。而在解惑的过程中，学生的主体价值似乎更加显要，老师常常不是解惑，而是点拨或者赞同和鼓励。例如，《论语·学而》中：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”《论语·八篇》：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” “可与言诗”意味着“与言诗”不是每个学生都能获得的待遇，这是有一定条件的；“不学 诗，无以言”又意味着学“诗”是每个学生的必经之路。这反映了孔子极其推崇《诗经》的事实。在教育中孔子何以如此青睐《诗经》？我以为除了启发作用外，另一个原因是《诗经》符合儒家的审美标准——温柔敦厚，中庸之美。“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”显然，孔子认为《诗经》的核心审美价值乃“思无邪”，与儒家的核心思想“仁”以及 “义”“礼”“刚”“毅”“孝”“悌”等主要的主张一脉相承：单纯、忠厚、善良乃其要义。《诗三百》第一篇为《关雎》，孔子用了八个字来评价这首诗“乐而不淫，哀而不伤”。可见孔子在审美中
《诗经》“郑声淫”与“思无邪”浅析
目录 摘要 (1) 关键词 (1) 一、郑声淫意义浅析 (1) （一）孔子“郑声淫” (1) （二）朱熹“郑风淫” (3) 二、“思无邪”本意探究 (4) 三、“郑声淫”与“思无邪”关系 (6) 注释 (7) 参考文献 (8)
《诗经》“郑声淫”与“思无邪”浅析 摘要：《论语》中关于“郑声淫”和“思无邪”都有涉及，却都未作详尽的阐释。本文通过对孔子对《诗经》语论的研究，在搜集大量研究资料的前提下，最终确定了二者的内涵及其相互关系。对于“郑声淫”，孔子的“乐淫”与朱熹的“诗淫”是问题的核心，思无邪的思想内核与孔子的治国理想也密不可分。“郑声淫”与“思无邪”的同时出现也并不矛盾，是因为评价标准不同而导致的结果不同，并且在后人的解释推演中也发生了性质上的变化。 关键词：郑声淫思无邪意义关系 《诗经》是中国现实主义诗歌的源头，也是中国最早的诗歌总集，自西周初年至春秋中叶收集而成，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。关于《诗经》的探讨延绵不绝，“思无邪”和“郑声淫”，也是争论不休的焦点之一。研究这一课题，这对于学习诗经，以及体会其中深刻的文化内涵，有着广泛的的意义。要明白“郑声淫”与“思无邪”就要先从二者意义上做出辨析。本文就从二者意义上做出阐释，再理清二者关系。 一、郑声淫意义浅析 狭义上，所谓“郑声”，是指郑武公建国之后郑地(河南中部一带)的音乐；广义上，“郑声”还包括卫、邶、鄘等其他地区的音乐，又称“郑卫之音”。此外，“郑声”的概念还随着历史的发展而不断地变化[1]。“郑声淫”具体意义迄今有两种代表性的观点。一是“郑声”是郑诗配乐之意，即“郑诗配乐声”。《礼记·乐记》载子夏曰：“郑风好滥淫志,宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四音者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”子夏言说郑音淫乱放荡，宋音沉迷志向，卫音频速过快，齐音傲慢骄奢。这四种音乐让人放纵情欲损害道德，因此这四种音乐是不合乎孔子对于“礼”的观点的。另一种观点为郑声淫是郑风淫，即郑国诗歌本身淫乱。郑风里面的情诗逾越了礼数的约束，在古代是被认为不符合礼教的，女子豪放大胆的对心中爱情的倾诉更是在诗经中也不多见，在现实生活中不被允许的，所以斥之为淫。 （一）孔子“郑声淫” 问题争论的源头在于孔子对郑声的评价，《论语》中对“郑声淫”有所涉及。《论语?卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，承殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放
孔子说《诗经》里全是正能量
孔子说《诗经》里全是正能量 人们老是觉得文艺批评的标准问题不好把握，其实，孔子早在两千多年前就为我们提出了很明确的文艺批评标准。 孔子编订了《诗经》，并且对《诗经》里的诗歌作了一系列评论。据统计，《论语》里谈到《诗经》的言论共有19条，其中对《诗经》305首诗作出总体评价的主要有两条。一是《为政》篇：“《诗》三百，一言一蔽之，曰：‘思无邪’。”其次是《阳货》篇：“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨……” 这样一来，孔子实际上是通过编订《诗经》和评论，提出了明确的文学批评标准。他的标准主要讲的是思想性问题。孔子明确地说，“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。”也就是说，像这样的诗，这样的文艺作品，都“无邪”，都属于“正能量”。 孔子提出的文学标准应该说是既高屋建瓴又很具体明确的，如果你觉得“无邪”这抽象的概括不好把握，那么305首诗都明明白白摆在那儿，可以作为范例参照执行。而且从总体上来看，孔子提出的文学批评标准也是很开明进步的，直到今天都还很有参考价值。这应该说是孔子的一个巨大理论贡献，是中国文艺思想史上的一件大事。 但是中国的事情也实在很奇怪，意识形态领域的斗争确实太复杂。几千年来，专家学者们却对此争论不已，以致有“世儒解释终不了”之说。 那么，为什么“世儒解释终不了”呢？表面上看来云里雾里，其实只不过是因为《诗经》里编选了大量的爱情诗和政治讽刺诗。其中的爱情诗就有：《郑风》里的《溱洧》、《褰裳》、《野有蔓草》、《将仲子》、《子衿》、《风雨》，《邶风》里有《静女》、《击鼓》，《卫风》里有《木瓜》，《周南》里有《关雎》、《汝坟》，《召南》里有《摽有梅》，《卫风》里有《淇奥》，《鄘风》里有《柏舟》，《秦风》里有《蒹葭》《卫风》里有《伯兮》。最恼火的是《关雎》居然摆在《诗经》之首，而这些诗歌在正统者看来都是很淫荡的。
诗经与儒学的关系
?诗经?与儒学之关系 在进人正文之前我们有必要对?文化空间?这个概念略作解释。所谓?文化空间?与时下人文社会科学研究中常常见到的学术用语?文化语境?含义相近，是指构成某种话语系统生成、存在、传播、演变的各种文化条件，包括先在的思想资源、人们普遍的心理焦虑与精神需求、各种流行的观念等等。文化空间为话语系统的生成提供了动力、基本生成规则以及种种其他方面的限制。离开了具体的文化空间，任何话语系统都必然失去确定的意义域限而变的不可理解或可以任意解说。通过重建文化空间的方式来进入对于一种话语系统的解释，正是我们倡导的?文化诗学?研究方法的基本原则之一。 礼乐文化作为?制度化的意识形态?对于确立周人统治的合法性起到了至关重要的作用，作为礼乐仪式中准一一种以话语形式存在的构成因素，诗歌所具有的重要性自然是不容忽视的。看记载西周及春秋时代历史事件的史籍我们就会发现，诗作为?礼?的仪式系统中不可或缺的组成部分，在彼时的贵族生活中占有极为重要的位臵，并不像有些学者认为的那样，?诗?是在被汉儒推崇为?经?之后才获得权威性的。实际的情况应该是：诗在西周初年周公?制礼作乐?之后就渐渐获得某种权威性，甚至神圣性，在春秋之时诗的这种权威性和神圣性依然得到普遍的认可，只是诗的功能发生了某些变化。《周官》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《国语》等古籍所载西周至春秋时的贵族政治活动是处处离不开诗的：西周时凡是大型的公共性活动都必有一定的仪式，凡有仪式，必有乐舞伴随，有乐舞就必有诗歌。到了春秋之时，贵族们在正式的外交、交际场合都要赋诗明志，诗于是又变为一种独特的交往语言。所以孔子的?不学诗，无以言?之谓具有十分现实的根据。 一、关于?诗言志? 在西周时代诗是如何形成这种言说的权威性的？是怎样一种文化空间造成了诗这种被后世当作闲情逸致之呈现形式的特殊话语如此巨大而又如此独特的功能的？传统的《诗经》研究比较关注?诗何为而作?的问题，故而?诗言志?之说被视为中国古代诗学的?开山的纲领?。但是?诗言志?之说究竟何义？究竟何时提出？都是没有解决的问题。《诗三百》中的确有不少抒怀之作，但这些基本都是王室东迁之后的作品。被学界认定是周初之作的都不是书写个人情怀的，并不符合后人所理解的?诗言志?的含义。所以，这里存在有两种可能，一是?诗言志?之说晚出，即不会早于变风变雅产生的时代，也就是西周末年，因为这时大量表现个人情怀的诗才涌现出来。二是?志?不是后人理解的意思，即不是个体性的思想情感之义。闻一多先生在《歌与诗》一文中就提出过诗的?记忆、记录、怀抱?三义说。清代著名文字训诂学家王念孙注《汉书〃司马相如传》?诗大泽之博?句云：?诗者，志也。志者，记也。谓作此颂以记大泽之溥博。?
《论语》中运用到《诗经》的知识点整理归纳
《论语》中运用到《诗经》的知识点整理归纳 导读：《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。孔子说，可以用一句话来概括诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。 既然孔子对于《诗经》有了这样的评价，那么，因此他不但把《诗经》作为自己的教学内容，而且在他日常的言论里，也经常引用《诗经》，鼓励他的弟子和儿子学习《诗经》，并根据某人对《诗经》的某章节的偏好来判断一个人的品质修养等。因此，我们可以说《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。 《论语》里，提到《诗经》的地方大概有十多处，鄙人且将论语中引用的《诗经》串联一下，试图求索其中《诗经》的某些功用。虽不能覆盖全体，但也足以有管窥而见豹之功用，心机也不算枉费了。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 意思是：子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了。但是不如贫穷而乐于求道，富有还能崇尚礼义的人。子贡说：《诗经》上说，好比象牙经过切磋，正如美玉经过琢磨，讲的
就是这个意思吧？孔子高兴了，说：端木赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，你能从我的已经讲过的话中个，领会到我还没有说出的内涵来。 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏问道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（酒窝一笑多妩媚，秋水微波顾盼明，素白底子绘五彩）。”说的是什么意思呢？孔子说，好比绘画，先有洁白的质地，然后画彩色。子夏说：那么，礼是后起的事么？孔子说：卜商（子夏的字）啊！你真是个能启发我的人啊，现在可以跟你谈论《诗经》了。 在孔子看来，《诗经》的内涵比较深奥，不是一般的人可以理解的。因此，他只对于具备了一定基础的人，才开始与之言《诗》，即教授《诗经》的内容。 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”三家指的是当时鲁国执政大夫孟孙，叔孙，季孙三家，他们把持着鲁国的实权，经常做出越礼的行为。这三家在祭祀祖先的时候，演奏着《雍》诗撤除祭品。孔子说：《雍》诗唱的是‘助祭的是各国诸侯，天子严肃静穆地主祭’。他们三家怎么能用这样的歌辞来祭祀自己祖先呢？孔子对于三家的僭越行为，引用诗经上的诗句给予了批评，认为他们的行为不合适，不合乎礼。因为他们只是臣子，而不是国君，不能演奏只有国君才能用的音乐。