论《诗经》中的重德精神及与孔子的仁政思想的关联

论《诗经》中的重德精神及与孔子的仁政思想的关联

李宝龙

（延边大学人文社会科学学院中文系，吉林延吉133002）摘要：《诗经》充分体现了周人的重德精神，有这样几点共性特征：一是所颂有德之人绝大多数是周朝的历代君主；二是所颂之德无外修身治国两端；三是多与政治教化相关；四是有德者方能有天下。这与孔子的仁政思想有颇多相通之处，从中可见孔子对《诗经》思想的继承。

关键词：《诗经》重德精神仁政思想关联

1.《诗经》中的重德精神

德之重视始于周。

虽然考古成果表明，在甲骨卜辞和商代彝铭中已有“德”字，但其含义与现在所说的“道德”之义有所不同，“道德”之“德”按刘毓庆的说法，直到周代彝铭中始见[1]98。尽管其说未必准确，而且也不能说明周人始言道德，但足以说明周人非常重视“道德”。远则不谈，仅以《尚书》中的《商书》和《周书》相较，便可见周之宣德远胜商人。《商书》中虽也讲德，如盘庚迁殷时，便一再强调“德”字，说“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德！”

[2]292但除盘庚外，商人便很少言德，更没有把“德”当成一个中心题目讨论。周则不同，从《周书》所载来看，德之重视，于周人实已达成普遍共识。所谓“皇天无亲，惟德是辅”[3]215。因为周人充分认识到了“德”的重要性，故而才一再强调要“敬德”“明德”。不过，周人对德之高度重视的最佳体现不在《尚书》，而在《诗经》。

以《诗经》中的《商颂》和《周颂》相比，更可以看出周人重德。《商颂》为殷人所作也好，为宋人所作也好，总归是反映了商朝统治者的思想看法的。总体上看，《商颂》赞美烈祖先王时，重在歌颂其武力如何强大和怎样受命而治天下，其中没有提到一个“德”字；而《周颂》中则几乎凡及先王必颂其德。通观整部《诗经》，这种情况就更显突出了。一部《诗经》三百零五篇中，“德”字凡出现73次，其中十五国风中仅有10次，多数都集中在雅颂中，特别是《大雅》和《周颂》中，就中更以《大雅》为最。而《大雅》无疑是《诗经》中最能彰显周人思想的一部分诗歌。这三十一首诗大略可分三组。《文王》、《皇矣》、《大明》、《生民》、《公刘》、《绵》、《思齐》、《下武》等可为一组，为颂赞周朝历代圣主之作；《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》等可分一组，为颂赞各位贤臣而作；《瞻卬》、《板》、《荡》、《召旻》等可为一组，为刺时讽君之作。但无论颂美也好，讥刺也罢，均与“德”相关，或美其有德，或刺其无德，这“充分说明了周人道德观念的浓厚”[1]98。不过这里面值得注意的一个现象是，很多作品中虽然屡屡言德，但大都是说某人有德，某人德高，或某人好德、修德、行德等，以突出德之可贵和德之重要。可是很少说明这德到底是怎样的。如“我有嘉宾，德言孔昭”

[4]217、“乐只君子，德音是茂”[4]238等十余处，都是如此。偶尔有象“申伯之德，柔惠且直”[4]451、“仲山甫之德，柔嘉为则”[4] 454这样指明了其美德之特性的，也很抽象笼统，所以《诗经》中的大多数弘德之诗，多言德之可贵、德之重要，而少言德为何物。但也不是全然没有，如《思齐》、《皇矣》、《抑》就比较有代表性。

1．1《思齐》是一首“歌文王之德”的诗歌，《诗经》中颂其德最多的是文王，所谓“周世世修德，莫若文王”[5]1017。而最能体现文王德之内容的，就是这首《思齐》。这首诗从很多侧面细细分解了文王的诸般美德。“惠于宗公，神无

时怨，神无时恫”是说文王“顺于先公，而鬼神之无怨恫”[6]183。也即敬神尊祖；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是说文王“能施礼法于寡少之适妻，内正人伦，以为化本。复行此化，至于兄弟亲族之内，言族亲亦化之。又以为法，迎治于天下之家国”[5]1010，“使之皆如己也”[5]1017，也即修身齐家治国之意；“雍雍在宫，肃肃在庙”是说“文王之德行，雍雍然甚能和顺，在于室家之宫；其容肃肃然能恭敬，在于先祖之庙”[5]1012，也即举止适度，“得礼之宜”；“不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕”四句高亨以为写文王以显耀大德，视察民事，护民不倦，致天下疾疫不作，蠱灾不起。可谓深得诗旨之论。也即道文王保民之功；“不闻亦式，不谏亦入”是说文王能采纳雅言，从善如流；“肆成人有德，小子有造”是说文王能积极培养人才；“古之人无斁，誉髦斯士”是说文王能够举贤任能。一人之身，而能集德如此，确可为后世效法之典范；同时，在这层层分解中，德为何物，也就大致可明了。

1．2《皇矣》一诗计有八章，其中所言之德，主要集中在第四章。关于这一章，《左传·昭公二十八年》中成鱄的一段话，对此诗句的解说最可参照，这段话翻译过来时这样的：

内心能够受道义制约叫度，德行端正，反应和谐叫莫，光照四方叫明，勤与施舍没有私心叫类，教导别人不知疲倦叫长，奖赏善的惩罚恶的并显示威严叫做君，慈祥和顺使人普遍归服叫顺，选择好的而跟随他叫比，用天地做经纬叫文。这九种德行不出过错，做事就没有悔恨，所以承受上天的福禄，子子孙孙依赖着[3]1385。

从《左传》中的评解来看，这一章文字虽少，内容却包罗万象，所述德之内容涵盖甚广。并多有与《思齐》所述相合者。相比之下，《抑》诗与《思齐》和《皇矣》有所不同。前两首是从正面讲做什么才是有德，而《抑》则从反面讲不要做什么才是有德。诗中言及内容很多，归纳起来主要有四。一是慎威仪，诗中反复说“抑抑威仪，维德之隅”、“敬慎威仪，维民之则”、“敬尔威仪，无不柔嘉”，又说“辑柔尔颜，不遐有愆”、“温温恭人，维德之基”，一定要“淑慎尔止，不愆于仪”。这些无不是在说做人一定要注重仪表，或“威”或“柔”，不能有错。二是慎言语。所谓“慎尔出话，”“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”，“无易由言，无曰苟矣，莫扪联舌。言不可逝矣，无言不雠，无德不报”。就是强调说话一定要小心谨慎，话一出口，便万难收回，而说出去的话，就必须要负责任。三是慎行止，不可“颠覆厥德，荒湛于酒”，避免“女虽湛乐从”，以防“如彼泉流”“沦湑以亡”，应该“夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章”。四是慎独处，“相尔在世，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏”，谨记“神之格思，不可度思”，就是要求人们要始终记得头上三尺有神明，不能认为不为人知便放松对自己的要求。这几点可以说是对《思齐》和《皇矣》的补充，从而基本完成了《诗经》中道德体系的建构。通过这三首诗，再联系其他颂德，述德的诗篇，诗句，我们不难看出《诗经》中所言之德，有这样几点共性特征：一是所颂有德之人绝大多数是周朝的历代君主；二是所颂之德无外修身治国两端；三是多与政治教化相关；四是有德者方能有天下。可见，《诗经》中所重所颂所扬之德，主要是君德。

2.《诗经》重德与孔子仁政的关联

2．1《诗经》中的重德精神与孔子思想之关联应该说非常明显。一则《诗经》与孔子关系极为密切，《诗经》不但是孔子时代贵族子弟的必修书，孔子本人更是对《诗经》下了一番苦功夫；再则孔子也是一个非常看重德行之人，这种思想基础必然使孔子与《诗经》之间有一种契合。据统计，《论语》中“德”字凡出