对老子_无为而治_政治思想的解析
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（二）以民为本 这也是前面提到的少私寡欲在君民关系方面的体 现。尽管老子 不 是 普 通 民 众 的 代 言 人，但 他 对 普 通 民 众予以深深的理解和同情，并为他们大声疾与呼，在他 的政治思想中，“民”、“百姓”有着非常重要的地位。老 子告诫统治 者，民 众 虽 然 卑 贱，但 却 是 王 侯、国 家 赖 以 存在的根本和根基，根基不稳或者不复存在，君主也就
如何才能 少 私 寡 欲，最 重 要 的 是 心 灵 的 “致 虚 守 静”，“虚”是心智作用的消解，形容不带成见、心灵空明 的状态。“虚”、“静”“形容原本是空明宁静的状态，只因 私欲的活动与外界的扰动，而使得心灵闭塞不安，所以 必须时时做 ‘致 虚’、‘守 静’的 工 夫，以 恢 复 心 灵 的 清 明”［１］１２４，即“致虚极，守 静 笃”。 君 主 若 是 致 虚 守 静 到 极 高的境界，就不会出现万乘之主“而以身轻天下”［１］１７１的 现象，就能保 持 清 静 无 为，做 到 坚 定 不 移，祛 除 智 巧 贪 欲，才能巩固自身的统治。
行将不存，“故 贵 以 贱 为 本，高 以 下 为 基。 是 以 候 王 自 称孤、寡、不 谷。此 非 以 贱 为 本 邪？”［１］２１８ 因 此 统 治 者 要 有深切的民本情怀。统治者还要以谦下的姿态面对民 众，“是以圣 人 欲 上 民，必 以 言 下 之；欲 先 民，必 以 身 后 之”［１］３１６。君主对民卑下，承担屈 辱，反 而 具 有 坚 强 的 力 量，能够保 持 高 高 在 上 的 地 位。 “受 国 之 垢，是 谓 社 稷 主；受国不祥，是为 天 下 王。”［１］３５０ 圣 明 的 君 主 治 理 天 下， 没有自己的意志，而以百姓的意志为自己的意志，从百 姓的利益和 需 要 出 发 来 施 政，“圣 人 常 无 心，以 百 姓 之 心为心”［１］２５３。在此情况下，有道的 君 主 虽 然 地 位 居 于 人民之上，而 人 民 并 不 感 到 负 担 沉 重；居 于 人 民 之 前， 而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感 到厌倦。因为 他 不 与 人 民 相 争，所 以 天 下 没 有 人 能 和 他相争。
２０１１ 年 ３ 月
内 蒙 古 师 范 大 学 学 报 （教 育 科 学 版 ）
Ｍａｒ．，２０１１
第 ２４卷 第 ３期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｖｏｌ．２４ Ｎｏ．３
老子讲 “寡 欲”（或 “无 欲”），并 非 抑 制 高 尚 欲 望 或 正常的生理 欲 望，而 是 节 制、减 少 不 合 理 的、不 正 当 的 或过分的物欲、感官享乐之欲。圣明的君主“不贵难得 之货，不见可欲”［１］７１，以免心为物役，身为物累，“不欲以 静，天下将自定”［１］１０６。圣 明 的 君 主 是 尚 俭 崇 啬 的，“圣 人去甚、去奢、去 泰”［１］１８３，凡 是 属 于 基 本 条 件 之 外 的 极 端的、奢 侈 的、过 度 的 贪 欲 都 是 需 要 摒 弃 的。这 里 的 “俭”指节 俭、俭 朴，既 包 含 行 为 上 珍 惜 劳 动 成 果，又 包 含观念上崇尚生活俭朴简 约，是 老 子 “持 而 保 之”，用 来 实现社会理想的三宝之一。
关 键 词 ： 老 子 ；道 德 经 ；无 为 而 治 中图分类号： Ｇ ６４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－０９１６（２０１１）０３－００６２－０３
作为中华文明史上最伟大的思想家，老子基于“大 道”的哲学理论和历史的深刻经验教训，形成了独特而 深邃的“无 为 而 治”的 政 治 思 想，对 中 国 乃 至 世 界 都 具 有十分重要 的 影 响，至 今，仍 闪 烁 着 充 满 智 慧 的 光 芒。 进一步梳 理 和 分 析 老 子 的 “无 为 而 治”政 治 思 想，不 仅 有 助 于 正 确 理 解 老 子 的 伟 大 智 慧，而 且 对 于 当 下 中 国 政治的发展也具有十分重要的指导意义。
对老子“无为而治”政治思想的解析
○ 李厚刚
（华中农业大学 文法学院，湖北 武汉 ４３００７０）
摘 要： “无为而治”是老子政治思想的核心理念，蕴涵着丰富的内涵，在中 国 乃 至 世 界 思 想 史 上 都 具 有 十 分
重要的地位，但历来对它的理解争议颇多，甚至诸多误解和曲解。因此，有必要进 一 步 梳 理 和 分 析 以 深 刻 而 全 面 理 解 它 的 含 义 ，并 指 导 现 实 的 政 治 生 活 。
一、“无为而治”的概念解读
老子生活在 礼 崩 乐 坏、王 室 既 衰、诸 侯 力 政、动 荡 不安的春秋末期，当时诸多思想家都在思考救世方略， 儒家主张礼治、德 治、仁 政，墨 家 提 出 尚 贤、尚 同、兼 爱、 非攻，法家 则 主 耕 战 厉 法。 与 前 面 诸 家 的 “有 为 而 治 ” 不同，老子 推 崇 “无 为 而 治”。 作 过 多 年 周 王 室 史 官 的 老 子 洞 悉 成 败 存 亡 祸 福 古 今 之 道，鉴 于 对 历 史 经 验 的 深刻理解、对社会现状的深入反思、对现实政治的深入 考察和对统 治 者 的 严 厉 批 判，他 认 为，天 下 动 乱、民 不 聊生、危机四伏的根源在于统治者的贪婪、伪善、残暴、 妄为、淫逸，“民之 难 治，以 其 上 之 有 为，是 以 难 治 ”［１］３３９。 从“道法 自 然”的 天 道 观 出 发，老 子 提 出 “无 为 而 治 ”的 政治主张，忠告、君 主“爱 民 治 国，能 无 为 乎？”［１］９６“道 常 无为而无不为。候王若 能 守 之，万 物 将 自 化”［１］２０９。“无 为”的内涵是“以辅万物之自然而不 敢 为”［１］３０９，即 顺 任 事 物 自 身 的 状 况 去 自 由 发 展，而 不 以 外 在 的 强 制 力 量 去约束它，它 并 非 无 所 作 为，而 是 不 要 不 必 要 的 作 为，
更不要强 作 妄 为，因 为 “为 者 败 之，执 者 失 之。 是 以 圣 人无为故无败，无 执 故 无 失”［１］３０９。 因 此，“无 为”从 正 面 讲，是因物之性，以辅自然，即“顺自然”；从反面讲，是不 敢妄为，恐妨自然，即“不妄为”。当统治者坚持无为原 则，“为无 为，事 无 事”［１］３０６，行 不 言 之 教 时，人 民 就 会 自 我化育、自我发展、自成其功，人民自然平安富足，天下 自然大治，“为 无 为，则 无 不 治。”［１］７１。 老 子 用 一 个 生 动 的比喻来 说 明 “无 为”与 “无 不 为”之 间 的 辩 证 关 系，就 是非常有名的“治大国，若烹小鲜”［１］２９８。统治者治理国 家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄，才能烹好鱼，否则 就会把鱼 煎 烂。“我 无 为，而 民 自 化；我 好 静，而 民 自 正；我无事，而 民 自 富；我 无 欲，而 民 自 朴。”［１］２８４ 老 子 这 种“无为”观，是 为 统 治 者 立 言，为 其 设 计 了 以 退 求 进， 以无为求有为的高明策略，旨在消解政府、管理者对民 众 的 生 产 生 活 的 不 应 有 的 干 预，批 评 那 些 不 尊 重 客 观 规律的 强 作 妄 为，“将 欲 取 天 下 而 为 之，吾 见 其 不 得 已”［１］１８３。
以民为本落实到具体，还要求轻徭薄赋，切实减轻 百姓负担，少 私 寡 欲 的 君 主 必 然 会 善 待 百 姓、取 民 有 制，让人民休养生息。当时租税之重、徭役之繁让人民 苦不堪言，他 尖 锐 地 指 出：“民 之 饥，以 其 上 食 税 之 多， 是以饥。民之难治，以其上 之 有 为，是 以 难 治。 民 之 轻 死，以 其 上 求 生 之 厚，是 以 轻 死。”［１］３４１ 老 子 猛 烈 抨 击 那 些不顾 人 民 死 活，作 威 作 福 的 统 治 者，“朝 甚 除，田 甚 芜，仓其虚；服文采，带利剑，厌饮食；财 货 有 余。是 谓 盗竽，非道也哉！”［１］２６８老子称他们是强盗头子。一旦人 民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，统治者的 日子就会 难 以 为 继。 老 子 坚 决 反 对 重 税，要 求 统 治 者 遵循天道，“损有余而补不足”。这些宝贵的惠民思想， 蕴含着对劳动人民的深切同情。以民为本还要求宽政 务、省刑 罚。“天 下 多 忌 讳，而 民 弥 贫”［１］２８４，政 务 苛 繁， 环节复杂，朝 令 夕 改，就 会 让 百 姓 疲 于 应 付，增 加 国 家 机器及社会运转成本；法令过于苛刻繁多，就会限制人 民的自由，并让人民无所适从。
（三）以“愚”治国 老子的这一思想在现实中容易被统治集团故意扭 曲利用，因此常被人们指责为统治者出谋划策，教唆统 治者实施愚民政策，被后世诟病颇多，这其实是对老子 的真实思想缺乏充分的理解甚至误读的体现。老子有 感于心机智巧对人类素朴本性的破坏以及导致的重重 社会问题，提出其以“愚”治国思想，“古之善为道者，非 以明民，将以愚 之”［１］３１２。 老 子 所 谓 “愚”，并 非 欺 骗 和 愚 弄，是指消 解 心 智 后 的 混 沌 未 开 的 淳 真 素 朴。 老 子 认 为 人 们 之 所 以 难 于 统 治，乃 是 因 为 统 治 者 使 用 太 多 的 智巧心机，用 智 巧 心 机 治 理 国 家，就 必 然 会 危 害 国 家， 不用智巧 心 机 治 理 国 家，才 是 国 家 的 幸 福，因 此 他 提 出：“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃 利，盗贼无有。”① 当人尤其是统治者怀抱原始天然的素 朴本性净 化 自 己 的 灵 魂 与 人 格，“自 然 而 然”地 保 育 和 涵 养 人 自 身 中 的 自 然 本 性，就 可 以 形 成 良 好 的 民 风 政 风，社会就会 安 宁 而 和 谐；如 果 统 治 者 机 巧 黠 滑，就 会
为 公 共 管 理 、思 想 政 治 教 育 。
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李 厚 刚／对 老 子 “无 为 而 治 ”政 治 思 想 的 解 析
剑。在老子看来，色欲伤目，声欲伤耳，味欲伤口，情欲 伤心，物欲伤身。老子反对不负责任的纵欲，人如果过 于关注自我，对 欲 望 过 分 执 著、贪 得 无 厌，就 会 引 发 心 理失衡，不但 无 益 于 生 命，反 而 伤 生 害 性，破 坏 人 际 和 谐和社会安宁。老子指出最大的祸患莫过于不知足， 最大的罪 过 莫 过 于 贪 得 无 厌。 欲 望 有 度，才 能 使 自 己 长生，天下 长 久。 如 果 统 治 者 穷 奢 极 欲、贪 得 无 厌，将 会是国家 的 悲 剧 和 灾 难，因 此 老 子 提 出 “少 私 寡 欲”的 主张，它首先是指向君主的。
二、“无为而治”的内容分析
“无为而 治”作 为 治 国 安 邦 的 指 导 思 想 和 治 国 宝 典，蕴涵着十 分 丰 富 的 内 容，概 括 来 讲，主 要 包 括 以 下 四个方面。
（一）少私寡欲 人生在世，有私心合乎常理，有声色货利等欲望自 然而正常，老子对此并不反对。但私心、欲望都是双刃
收 稿 日 期 ： ２０１０－１０－２７ 作者简介： 李厚刚（１９７７－），男，华中农业大学文法学院讲师，华中科技大学公共管理学院２００９级博士研 究 生，主 要 研 究 方 向
“少私”即人应效 法 天 地 之 无 私，天 地 之 所 以 天 长 地久，以 其 “生 之 畜 之，生 而 不 有，为 而 不 恃，长 而 不 宰”［１］１０６，“以其不自生，故能长生”［１］８７。英明的统治者会 减少私心，顺应自然而生存，听任万物自然兴起而不为 其创始，有所 施 为，但 不 加 自 己 的 倾 向，功 成 业 就 而 不 自居，不仅 可 以 保 全 自 身，还 可 长 久 统 治。 “是 以 圣 人 后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成 其私”［１］８７。君主还应超越世俗的人伦关系的局限，超越 亲疏、利害、贵 贱 等 世 俗 的 范 畴，以 开 阔 的 心 胸 与 公 正 的心境对待百姓，“故不可得而亲，不可得而疏；不可得 而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下 贵”［１］２８０。如此，君主从而为天下 所 尊 贵，天 下 便 可 以 大 治。
如何才能 少 私 寡 欲，最 重 要 的 是 心 灵 的 “致 虚 守 静”，“虚”是心智作用的消解，形容不带成见、心灵空明 的状态。“虚”、“静”“形容原本是空明宁静的状态，只因 私欲的活动与外界的扰动，而使得心灵闭塞不安，所以 必须时时做 ‘致 虚’、‘守 静’的 工 夫，以 恢 复 心 灵 的 清 明”［１］１２４，即“致虚极，守 静 笃”。 君 主 若 是 致 虚 守 静 到 极 高的境界，就不会出现万乘之主“而以身轻天下”［１］１７１的 现象，就能保 持 清 静 无 为，做 到 坚 定 不 移，祛 除 智 巧 贪 欲，才能巩固自身的统治。
行将不存，“故 贵 以 贱 为 本，高 以 下 为 基。 是 以 候 王 自 称孤、寡、不 谷。此 非 以 贱 为 本 邪？”［１］２１８ 因 此 统 治 者 要 有深切的民本情怀。统治者还要以谦下的姿态面对民 众，“是以圣 人 欲 上 民，必 以 言 下 之；欲 先 民，必 以 身 后 之”［１］３１６。君主对民卑下，承担屈 辱，反 而 具 有 坚 强 的 力 量，能够保 持 高 高 在 上 的 地 位。 “受 国 之 垢，是 谓 社 稷 主；受国不祥，是为 天 下 王。”［１］３５０ 圣 明 的 君 主 治 理 天 下， 没有自己的意志，而以百姓的意志为自己的意志，从百 姓的利益和 需 要 出 发 来 施 政，“圣 人 常 无 心，以 百 姓 之 心为心”［１］２５３。在此情况下，有道的 君 主 虽 然 地 位 居 于 人民之上，而 人 民 并 不 感 到 负 担 沉 重；居 于 人 民 之 前， 而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感 到厌倦。因为 他 不 与 人 民 相 争，所 以 天 下 没 有 人 能 和 他相争。
２０１１ 年 ３ 月
内 蒙 古 师 范 大 学 学 报 （教 育 科 学 版 ）
Ｍａｒ．，２０１１
第 ２４卷 第 ３期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｖｏｌ．２４ Ｎｏ．３
老子讲 “寡 欲”（或 “无 欲”），并 非 抑 制 高 尚 欲 望 或 正常的生理 欲 望，而 是 节 制、减 少 不 合 理 的、不 正 当 的 或过分的物欲、感官享乐之欲。圣明的君主“不贵难得 之货，不见可欲”［１］７１，以免心为物役，身为物累，“不欲以 静，天下将自定”［１］１０６。圣 明 的 君 主 是 尚 俭 崇 啬 的，“圣 人去甚、去奢、去 泰”［１］１８３，凡 是 属 于 基 本 条 件 之 外 的 极 端的、奢 侈 的、过 度 的 贪 欲 都 是 需 要 摒 弃 的。这 里 的 “俭”指节 俭、俭 朴，既 包 含 行 为 上 珍 惜 劳 动 成 果，又 包 含观念上崇尚生活俭朴简 约，是 老 子 “持 而 保 之”，用 来 实现社会理想的三宝之一。
关 键 词 ： 老 子 ；道 德 经 ；无 为 而 治 中图分类号： Ｇ ６４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－０９１６（２０１１）０３－００６２－０３
作为中华文明史上最伟大的思想家，老子基于“大 道”的哲学理论和历史的深刻经验教训，形成了独特而 深邃的“无 为 而 治”的 政 治 思 想，对 中 国 乃 至 世 界 都 具 有十分重要 的 影 响，至 今，仍 闪 烁 着 充 满 智 慧 的 光 芒。 进一步梳 理 和 分 析 老 子 的 “无 为 而 治”政 治 思 想，不 仅 有 助 于 正 确 理 解 老 子 的 伟 大 智 慧，而 且 对 于 当 下 中 国 政治的发展也具有十分重要的指导意义。
对老子“无为而治”政治思想的解析
○ 李厚刚
（华中农业大学 文法学院，湖北 武汉 ４３００７０）
摘 要： “无为而治”是老子政治思想的核心理念，蕴涵着丰富的内涵，在中 国 乃 至 世 界 思 想 史 上 都 具 有 十 分
重要的地位，但历来对它的理解争议颇多，甚至诸多误解和曲解。因此，有必要进 一 步 梳 理 和 分 析 以 深 刻 而 全 面 理 解 它 的 含 义 ，并 指 导 现 实 的 政 治 生 活 。
一、“无为而治”的概念解读
老子生活在 礼 崩 乐 坏、王 室 既 衰、诸 侯 力 政、动 荡 不安的春秋末期，当时诸多思想家都在思考救世方略， 儒家主张礼治、德 治、仁 政，墨 家 提 出 尚 贤、尚 同、兼 爱、 非攻，法家 则 主 耕 战 厉 法。 与 前 面 诸 家 的 “有 为 而 治 ” 不同，老子 推 崇 “无 为 而 治”。 作 过 多 年 周 王 室 史 官 的 老 子 洞 悉 成 败 存 亡 祸 福 古 今 之 道，鉴 于 对 历 史 经 验 的 深刻理解、对社会现状的深入反思、对现实政治的深入 考察和对统 治 者 的 严 厉 批 判，他 认 为，天 下 动 乱、民 不 聊生、危机四伏的根源在于统治者的贪婪、伪善、残暴、 妄为、淫逸，“民之 难 治，以 其 上 之 有 为，是 以 难 治 ”［１］３３９。 从“道法 自 然”的 天 道 观 出 发，老 子 提 出 “无 为 而 治 ”的 政治主张，忠告、君 主“爱 民 治 国，能 无 为 乎？”［１］９６“道 常 无为而无不为。候王若 能 守 之，万 物 将 自 化”［１］２０９。“无 为”的内涵是“以辅万物之自然而不 敢 为”［１］３０９，即 顺 任 事 物 自 身 的 状 况 去 自 由 发 展，而 不 以 外 在 的 强 制 力 量 去约束它，它 并 非 无 所 作 为，而 是 不 要 不 必 要 的 作 为，
更不要强 作 妄 为，因 为 “为 者 败 之，执 者 失 之。 是 以 圣 人无为故无败，无 执 故 无 失”［１］３０９。 因 此，“无 为”从 正 面 讲，是因物之性，以辅自然，即“顺自然”；从反面讲，是不 敢妄为，恐妨自然，即“不妄为”。当统治者坚持无为原 则，“为无 为，事 无 事”［１］３０６，行 不 言 之 教 时，人 民 就 会 自 我化育、自我发展、自成其功，人民自然平安富足，天下 自然大治，“为 无 为，则 无 不 治。”［１］７１。 老 子 用 一 个 生 动 的比喻来 说 明 “无 为”与 “无 不 为”之 间 的 辩 证 关 系，就 是非常有名的“治大国，若烹小鲜”［１］２９８。统治者治理国 家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄，才能烹好鱼，否则 就会把鱼 煎 烂。“我 无 为，而 民 自 化；我 好 静，而 民 自 正；我无事，而 民 自 富；我 无 欲，而 民 自 朴。”［１］２８４ 老 子 这 种“无为”观，是 为 统 治 者 立 言，为 其 设 计 了 以 退 求 进， 以无为求有为的高明策略，旨在消解政府、管理者对民 众 的 生 产 生 活 的 不 应 有 的 干 预，批 评 那 些 不 尊 重 客 观 规律的 强 作 妄 为，“将 欲 取 天 下 而 为 之，吾 见 其 不 得 已”［１］１８３。
以民为本落实到具体，还要求轻徭薄赋，切实减轻 百姓负担，少 私 寡 欲 的 君 主 必 然 会 善 待 百 姓、取 民 有 制，让人民休养生息。当时租税之重、徭役之繁让人民 苦不堪言，他 尖 锐 地 指 出：“民 之 饥，以 其 上 食 税 之 多， 是以饥。民之难治，以其上 之 有 为，是 以 难 治。 民 之 轻 死，以 其 上 求 生 之 厚，是 以 轻 死。”［１］３４１ 老 子 猛 烈 抨 击 那 些不顾 人 民 死 活，作 威 作 福 的 统 治 者，“朝 甚 除，田 甚 芜，仓其虚；服文采，带利剑，厌饮食；财 货 有 余。是 谓 盗竽，非道也哉！”［１］２６８老子称他们是强盗头子。一旦人 民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，统治者的 日子就会 难 以 为 继。 老 子 坚 决 反 对 重 税，要 求 统 治 者 遵循天道，“损有余而补不足”。这些宝贵的惠民思想， 蕴含着对劳动人民的深切同情。以民为本还要求宽政 务、省刑 罚。“天 下 多 忌 讳，而 民 弥 贫”［１］２８４，政 务 苛 繁， 环节复杂，朝 令 夕 改，就 会 让 百 姓 疲 于 应 付，增 加 国 家 机器及社会运转成本；法令过于苛刻繁多，就会限制人 民的自由，并让人民无所适从。
（三）以“愚”治国 老子的这一思想在现实中容易被统治集团故意扭 曲利用，因此常被人们指责为统治者出谋划策，教唆统 治者实施愚民政策，被后世诟病颇多，这其实是对老子 的真实思想缺乏充分的理解甚至误读的体现。老子有 感于心机智巧对人类素朴本性的破坏以及导致的重重 社会问题，提出其以“愚”治国思想，“古之善为道者，非 以明民，将以愚 之”［１］３１２。 老 子 所 谓 “愚”，并 非 欺 骗 和 愚 弄，是指消 解 心 智 后 的 混 沌 未 开 的 淳 真 素 朴。 老 子 认 为 人 们 之 所 以 难 于 统 治，乃 是 因 为 统 治 者 使 用 太 多 的 智巧心机，用 智 巧 心 机 治 理 国 家，就 必 然 会 危 害 国 家， 不用智巧 心 机 治 理 国 家，才 是 国 家 的 幸 福，因 此 他 提 出：“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃 利，盗贼无有。”① 当人尤其是统治者怀抱原始天然的素 朴本性净 化 自 己 的 灵 魂 与 人 格，“自 然 而 然”地 保 育 和 涵 养 人 自 身 中 的 自 然 本 性，就 可 以 形 成 良 好 的 民 风 政 风，社会就会 安 宁 而 和 谐；如 果 统 治 者 机 巧 黠 滑，就 会
为 公 共 管 理 、思 想 政 治 教 育 。
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李 厚 刚／对 老 子 “无 为 而 治 ”政 治 思 想 的 解 析
剑。在老子看来，色欲伤目，声欲伤耳，味欲伤口，情欲 伤心，物欲伤身。老子反对不负责任的纵欲，人如果过 于关注自我，对 欲 望 过 分 执 著、贪 得 无 厌，就 会 引 发 心 理失衡，不但 无 益 于 生 命，反 而 伤 生 害 性，破 坏 人 际 和 谐和社会安宁。老子指出最大的祸患莫过于不知足， 最大的罪 过 莫 过 于 贪 得 无 厌。 欲 望 有 度，才 能 使 自 己 长生，天下 长 久。 如 果 统 治 者 穷 奢 极 欲、贪 得 无 厌，将 会是国家 的 悲 剧 和 灾 难，因 此 老 子 提 出 “少 私 寡 欲”的 主张，它首先是指向君主的。
二、“无为而治”的内容分析
“无为而 治”作 为 治 国 安 邦 的 指 导 思 想 和 治 国 宝 典，蕴涵着十 分 丰 富 的 内 容，概 括 来 讲，主 要 包 括 以 下 四个方面。
（一）少私寡欲 人生在世，有私心合乎常理，有声色货利等欲望自 然而正常，老子对此并不反对。但私心、欲望都是双刃
收 稿 日 期 ： ２０１０－１０－２７ 作者简介： 李厚刚（１９７７－），男，华中农业大学文法学院讲师，华中科技大学公共管理学院２００９级博士研 究 生，主 要 研 究 方 向
“少私”即人应效 法 天 地 之 无 私，天 地 之 所 以 天 长 地久，以 其 “生 之 畜 之，生 而 不 有，为 而 不 恃，长 而 不 宰”［１］１０６，“以其不自生，故能长生”［１］８７。英明的统治者会 减少私心，顺应自然而生存，听任万物自然兴起而不为 其创始，有所 施 为，但 不 加 自 己 的 倾 向，功 成 业 就 而 不 自居，不仅 可 以 保 全 自 身，还 可 长 久 统 治。 “是 以 圣 人 后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成 其私”［１］８７。君主还应超越世俗的人伦关系的局限，超越 亲疏、利害、贵 贱 等 世 俗 的 范 畴，以 开 阔 的 心 胸 与 公 正 的心境对待百姓，“故不可得而亲，不可得而疏；不可得 而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下 贵”［１］２８０。如此，君主从而为天下 所 尊 贵，天 下 便 可 以 大 治。