孔子圣签解签

孔子聖籤解籤
日月潭文武廟【孔子聖簽】(共72簽)
文：臺灣、日月潭文武廟
日月潭文武廟孔子聖簽、第一簽
詩：力穡應逢大有年、春風鼓浪百花鮮、多栽佳樹巢黃鳥、高起層樓看遠山。

注：積極進取者大吉
Δ我國儒家思想，是以人類的生存意義為基礎，作向上、積極、進取的探索與發展。

其基本精神，是行動的、活潑的、求真求善求美的。

它賦有情的本體，理的範疇，誠的成用，化的功能。

它如春風化雨、秋陽皓月，和煦溫馨，清瑩明潔。

它是與天地合其德，與萬物同其心；一方面講求只問耕耘不問收穫；一方面肯定只要耕耘必有收穫。

即所謂佳樹茂密，黃鳥來巢；高樓巍峨，遠山可望。

它更是盡己以求之；己所不欲，勿施於人；已之所欲，亦施於人。

擇乎中庸，不偏不倚。

博大精深，涵蘊無限。

凡能知之而行者，必大必成。

Δ謀事有成，前途光明。

日月潭文武孔子聖簽、第二簽
詩：人生之本孝為先、身體發膚父母傳、知本方能近正道、坦坦蕩蕩心安然。

注：知本者大吉
Δ孝經說：“身體發膚，受之父母”。

論語說：“君子務本，本立而道生。

孝悌也者，其為人之本歟。

”父母是生我者，恩德之大，無法說明，我國歷朝歷代，無不以孝道來作治理天下根本。

因為一個人能孝順父母，然後才能行為正當，為社會盡力，為國家盡忠。

時代雖然進步，但要想追求人生真正的幸福，篤行孝道，仍是根本的課題。

Δ能孝必忠，功業得成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三簽
詩：木有本來水有源、本源為根理當然、人生若不知源本、自負天心命運艱。

注：知本者大吉
Δ在自然界中，可以看到樹有本而得生，水有源而流長。

以此可知自然界中的萬象必有其為本為源的根。

無根也即無萬象。

人是自然的產物，當然也要有根。

人有超自然的根。

無根也即無萬象。

人是自然的產物，當然也要有根。

人有超自然的根，這個根是倫常。

其中父子之倫最重要，其次為夫婦、為兄弟、為君臣、為朋友。

倫常的精髓是情是理。

情按理來表達；理由情來充實。

這才是人生本有源的幸福生活。

Δ幸福無疆
根深者柢必固，源遠者流必長。

故能知本源之人，謀事則事必成，謀財者則必財源滾滾。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四簽
詩：己所不欲勿施人、為人推己恕中行、能知正道修持重、終身一言大德成。

注：能得正道則大吉
Δ子貢問孔子，有一個字丁一生照著做的嗎？孔子說，那就是一個恕字吧！就是自己所不喜歡的事情，不要加於別人身上。

孔子認為任何人如能認清恕字的意義，而能深切體察力行，就可以為一生的立身之道。

因為能為別人想，就是能愛別人。

人人能互愛，自可不爭不奪，互敬互重，仁至義盡，心安理得。

社會自然祥和，人生自是幸福。

Δ心安理得，吉祥如意。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五簽
詩：逆水行舟事為難、不進則退勢必然、千般忍耐萬般苦、能得蒼天愛與憐。

注：知進不退者吉
Δ“學如逆水行舟，不進則退”。

凡有志求學的人，不可知難而退。

要具有極大的耐心與吃苦的決心，勇往直前，努力鑽研，學而時習，終必有成。

至學成之後，即可胸藏偉業宏猷，身寄重責大任；展淩雲之壯志，建輝煌之基業。

來者勉之。

Δ學業有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六簽
詩：至誠唯能格天地、唯誠則靈事則通、反身而誠樂無比、光明大道自由行。

注：誠則靈者大吉
Δ誠者靈，不誠無物，這是“誠”字在人生價值普遍標準上的說明。

而“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育”。

這是“誠”人生價值極高境界的作用。

凡是真正知道人生道理的人，一定要有誠的修養。

從歷史上看，所有成功立業的人，都是把誠字作為他人生的根基。

時代在變，但這個根基永遠不會變。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七簽
詩：正直當道民心悅、反是而行人不服、勢重位高可取捨、能持此理保權符。

注：正則吉
Δ人類社會的進步，有唯新唯喜的趨勢。

這雖是由整個人群的力量所促成，但是它的中心力量，是靠許多正直為人為骨幹，起著領導作用，而得到萬千大眾的裞服與擁戴，才能有口此的結果。

所以：好人當道，民慶升平；小人在位，雞犬不寧。

聖人以為爭取民心的關鍵，在於用人的得失。

在位者能知此理，守之不渝，自可永保權位了。

Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第八簽
詩：事難然後識君子、歲寒始知松柏堅、勁草藉得疾風顯、忠良可在亂中看。

注：能識忠奸則吉
Δ孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也！”筍子大略篇：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。

古人又說：疾風知勁草，板蕩識忠臣。

這些話是說明君子忠臣與小人奸的不同之處，更可以從危難艱困中，體察出何者為君子忠臣，何者為小人奸佞。

這些事實中得來的寶貴經驗，足為對人觀察與判斷的說明。

Δ能明辨，能識人，能成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第九簽
詩：世間事事果與因、因果相循理最真、善惡到頭終有報、遠及後代近及身。

注：知因果者吉
Δ孟子說：“愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之。

諺語：種瓜得瓜，種豆得豆。

這些話是說明了種善因必有善果，種什麼樣的因就結什麼樣的果。

綜觀人類歷史，可知朝代的禍福，世道的興衰，事業的成敗，無不是因果相循的結果。

就是某因造成某果，又由某果造成某因，其間因果之報，絲毫不爽。

至於報應的時間，或及于後代，或及於本身。

Δ能看得遠，必有厚福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十簽
詩：人生誰能無過錯、知過能改志足欽、假若執迷不覺悟、將使大過伴終身。

注：不能改過則不吉
Δ顏回不貳過。

就是在第一次犯過以後，永不再犯這種過錯。

這種知過能改而不貳過的精神，值得效法。

人的過錯可分為幾類：在意念上：分有心之過；無心之過。

有心者不可原諒；無心者尚可原諒。

在性質上：分理念之過，即人獸之別；情感之過，乃意之爭；利害之過，系利己害人之行。

孔子說觀人之過即知其人之行，乃為至理名言。

Δ執迷不悟，災害無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十一簽
詩：光陰有如東逝水、不舍畫夜作長流、人生苦短數十載、能知惜陰樂事稠。

注：惜陰則吉
Δ孔子在一條溪流的旁邊說：“逝者如斯天，不舍畫夜”。

意思是說，歲月的消逝也就是這樣吧！畫夜一息不停。

人的一生不過數十寒暑，在一部人類歷史的過程中，為時是微乎其微。

而且人的生命只有一次，生命中的歲月有去無回。

所以每一個人都應當愛惜光陰，努力進取。

尤其在這個進步神速的時代，更要愛惜光陰，然後才有成就。

Δ時間就是金錢，成功之道在此。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十二簽
詩：禮樂生活是文明，立身怡性道得成、如無仁心為主宰、禮樂皆是假虛名。

注：存仁心則吉
Δ人生的真正意義，在內在仁愛之心，外有禮樂之行。

就是人在社群之中，不應自私自利，須有愛人愛群的行為，然後人生才能有真實的幸福。

在表達仁愛精神之時，為使之不過也不為不及，需要用禮來節制，以求愛的情意表達適當。

同時也需畏用樂來調和，以求愛的精神喜悅。

可說是仁愛是人生的本體，禮樂是表達仁愛的最佳方法。

〕
Δ助人為快樂之本。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十三簽
詩：尊王攘夷道凜然、畏天敬地知祖先、炎黃德業昭寰宇、源遠流長億萬年。

注：敬重祖先者大吉
Δ儒家的政治思想，要在尊王攘夷。

就是要維護我民族的生存與尊嚴。

這種思想，支配了我民族幾千年的生存觀念。

它固然是畏天命，敬地神，但是最重要的是敬重自己的祖先。

因此形成了孝道的倫理思想。

而大孝又在於忠於國家民族。

過去因之維繫了我民族的命脈，將來也必以此為我國民族生存與發展的基本條件。

中華身女，應知此理。

Δ開大道，成大功，立大業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十四簽
詩：人生萬事多艱難、不問焉能知當然、下問不覺身是恥、成功大道在眼前。

注：不恥下問者吉
Δ孔子進入太廟，見到不明白不瞭解的事情，就向他人請教，以求真正的瞭解。

這是抱著“知之為知之，不知為不知”的求知態度。

所以孔子能成為思想家、教育家、為先師、為至聖。

有些人以問為恥，強不知以為知，如此則自己騙自己，而將有無限的錯誤了。

為學、做事，應當不恥下問，以求真知灼見，自會成功立業。

Δ虛懷若谷，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十五簽
詩：人生求知在於學、不學難得績效卓、但學不思力枉費、亦學亦思事功多。

注：學思並重者吉
Δ人類的生活，是隨著時光的演變而日趨進步。

進步的因素，是人類能在日常
生活中知道學習。

也知道能學習才能日新又新。

但是人類更知道只知學而不知想，也是枉然。

就是學而不想，那結果就會茫茫然而無所知了。

同時，又知道只知想而不學習，那就得不到確實的知識。

孔子乃教人要學也要想。

譬之飲食，學是進食吞咽，思是消化吸收。

Δ再思而定，善道而行；美景良辰，萬事亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十六簽
詩：巧言令色尋常見、易惹他人中計謀、應知為言心難測、慎防可免禍臨頭。

注：慎察則吉
Δ孔子說：“巧言、令色，鮮矣仁！”巧言是好聽的話，令色是好的顏色。

一個人如其只說些巴結別人的好話，表現出和顏悅色的態度，這種人並不就是有道的君子。

尤其是有些人心懷詭計，行為陰狠，但是卻口吐善言，面現善色，使得許多的善良人中計受騙，吃虧上當。

前一種人不足以害人，後一種人則是人群中的敗類，害人的惡煞。

故常人當慎之。

Δ察顏觀色，明理知人，可防小人而免災害。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十七簽
詩：友朋相處貴知音、互勵互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。

注：知交友之道則吉
Δ人各有志，亦各有其長短。

處身社會，交友為重。

交友之道，在知其志而明其長短。

相互之間，當以率真之態度，揚其善而勵其行。

但對友人經忠告而不能接受時，即須知止，否則必招怨尤。

即所謂“不可與言而與之言”，乃為失言矣。

故交友必須擇友，亦必須知音，以達到“友直”、“友諒”的地步，然後才可以言而能信，久而敬之。

Δ能交益友，則事成名立。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十八簽
詩：血氣少年色應戒、壯而好鬥業難成、須知老去節當保、得失之間要分明。

注：知戒則吉
Δ聖人說：人的一生，要有三戒。

年少時要戒色；壯年時要戒鬥；老年時要戒得。

所謂色，固為男女之色，但五光十色的環境，也要戒而遠之的。

壯而有力，
力用於正，則可謀幸福；否則用之鬥狠逞強，那就是危險了。

人到老年，每感來日無多，往往取捨不當，以致晚節不保，十分可惜。

聖人提示的三戒，來者為少、為壯、為長，當有珍重了。

Δ能忍則安，又不為財色所誘，可使人財兩全。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十九簽
詩：求學之途有多端、食無求飽居無安、隨時頗為就有道、敏事且能慎於言。

注：能知為學之道則吉
Δ學習是人生的大事。

不學不能知；不知不能行。

至於求學的道理，可謂論說紛紜，眾理分陳，一部論語的卷一，首先就是謀道為學的問題，孔子又說：“君子食無求飽，居無求安。

敏于事而慎於言；可謂好學也矣。

”由此可知今時代雖然不同，但對求學重視的態度，卻是一樣的。

尤以身處此一智識爆炸的時代，對求學的意義更要認清了。

Δ事事能學，功可成，名可就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十簽
詩：君子小人格不同、立身能不判分明、近則不遜遠則怨、策己觀人慎重行。

注：能識小人則吉
Δ孔子說：“唯小人為難養也。

”因為小人“近之則不遜”，而“遠之則怨”。

就是接近他，他有不情不理的表現；疏遠他，他就對你怨恨。

孔子這句話，是提供人對觀察判斷的標準與方法；同時也是告誡人不要作近則不遜遠則怨的小人，而要作一個坦坦蕩蕩光明正大的君子。

Δ善察明斷，正道而行，逢凶化吉，安祥無憂。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十一簽
詩：人生貴有自知能、自知始得事功成、子貢稱回何敢聖、知十知二是賢明。

注：能自知則吉
Δ孔子曾問子貢，你和顏回誰比較優秀，子貢說：我那敢希望和顏回一樣。

因為顏回聽到一項道理，就能觸類旁通的知道其他十項道理，我只能聞一知二。

孔子贊稱稱子貢有自知之明。

子貢是孔門中的一位大賢人，他的能力很好，善於經營。

他的成功，就是因為他能自知。

我們求學問、學技能、認識人、處理
事，必須先要自知。

Δ心平氣和，進退得宜。

日月潭文武廟孔子廟聖簽、第二十二簽
詩：修德講學一大功、過改義從為善行、倘若能明此中理、人生當無憂患生。

注：修德改過則吉
Δ孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。

”講者習也，徒者從也。

人生若能：修德、講學、改過、從義，當可充實本身生命的良知、良能，然後必可取得源頭活水，清澈見性，光明現身，則無往而不得其宜也。

因為：見善可以思齊，即聞義能從；見不善可以省察。

即不善能改。

如此，當可無憂患之生也。

Δ吉人天相，財福盈門。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十三簽
詩：世事多艱古今同、好謀遠慮計得行、若能深解此機趣、近憂可除功大成。

注：好謀遠慮則吉
Δ遠慮是周密的思慮，近憂是隨時發生的憂患。

孔子說：“人無遠慮，必有近憂”。

人的生活行為，所涉及的問題，有寬度性的，有深度性的。

若遇事不能深察熟慮，往往不能顧及到寬度的相互關係，不能體察到深度的彼此利害，容易造成無限的近憂。

所以在臨事時，內心的意念，辭色的表達，方法的選擇，都必須從深處遠處切實考慮取捨。

Δ深謀遠慮，必操勝券。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十四簽
詩：日日求新知所亡、月月無忘己所能、此乃知新溫故義、好學功夫得大成。

注：溫故知新者吉
Δ子夏說一個人每天能夠學得一些不知道的東西，每月能夠溫習已學到的東西，如此可以說是好學了。

人類生活的需要是多方的，生活的問題是複雜的，只要努力學習，並在已有的智慧上加以溫習以為求新的基礎，然後才可以滿足生活的需要，解決生活的問題。

尤其是時代在急速進展，更應該努力學習，切實溫故，以求完成寶貴的生命價值。

Δ建立基礎，謀求發展。

鴻運當頭，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十五簽
詩：智慧聲貌自天生、無語無言事不成、發而當求皆中節、應知言是心中聲。

注：言中節則吉
Δ語言是與生俱來的本能，人的內心志趣，是由語言來表達的。

如不能語言則謀事不成；如不善於語言則影響觀感。

對語言的表達，應該注意的；大者是內容，是否合乎道理，合乎人情，合乎法令。

其次是條理，是否分明，再次是措詞，是否完整優美。

最後是語調語音，是否和順清晰。

孔子曾說：不學詩：無以言。

可見語言的基本條件學問。

Δ能說得體的話，可以推銷自己，足以造福致富。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十六簽
詩：君子能窮小人難、固窮守道心必安、貨財聲色雅足戀、大節千秋志不凡。

注：能持志節者吉
Δ孔子說：“君子固窮，小人窮斯爛矣。

”人的生活，在物質上都願得富裕而舒適。

但每個人的條件不同，際遇不同，因而有的窮，有的富。

在貧富之間，有的人能安於貧，可稱為君子；有的人不能安于貧行為敗壞，而是小人。

社會上聲色貨利，固足留戀，但如志不堅行不檢，取之無道，用之不當，則易為小人。

至於君子，行為端正，雖然貧困，但能安貧，其志節可以永保。

Δ有守有為，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十七簽
詩：人謂孔門七二賢、六七五六名皆傳、自然美景留連處、沂畔歸來樂無邊。

注：欣賞自然樂則吉
Δ現在一般人多愛好自然，從事旅遊，這是一種好現象。

孔門弟子，也有這種愛好，而在暮春之天，游浴于沂水之濱。

由此吾人應知人生於自然界之中，必須觀察自然之美景，體會自然之道理，以求曠達開闊幸福愉快之生活。

明潭風光，美不勝收，來此者，必得覽湖山之勝，深體自然之妙；心曠神怡，其樂也融融矣。

Δ生活愉快，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十八簽
詩：身正不言自可行、不然雖令亦不從、風行草郾先求已、默化潛移事功成。

注：身正者吉
Δ在茫茫的大地上，可以看到一陣風來，吹得地上的青草隨著風向而偃仆。

在芸芸的人群中，可以看到有人受到上級操守的影響，改變了本身的行為。

由於這兩種現象，可以得到一個道理，凡是在位的人，要想推行自己的理想，必須先求本身的正直無私，光明磊落，然後才能服人，才能使他人接受自己的意見，否則就難以得到他人的擁護了。

Δ事業有成，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十九簽
詩：支朋原為第五倫、直諒益深又多聞、明見子張勝子夏、尊賢容眾理常新。

注：善擇友則吉
Δ我國所講求的五倫，朋友是其中之一。

這一倫是著重在社會生活中的需要。

人右沒有朋友，就難在社會中生存。

朋友分好壞，好的是正直的、誠信的、見聞廣博的。

因正直而可就止，因誠信而可得助，因多聞而可受教。

子夏對交友的看法是：可者與之，不可者拒之。

子張更以為：尊賢而容象，嘉善而矜不能。

這些道理，吾人當深予體察。

Δ多一個好朋友，多一條路。

路多業大事通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十簽
詩：人生貴為大丈夫、萬丈氣度意扶搖、能將三不成壯志、立地頂天品格高。

注：守三不則吉
Δ孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

”我們知道，大丈夫是有人格、有氣節的人。

孟子對他具體的詮釋，是行三不才能配稱。

因為一般人，富貴易淫，貧賤易移，威武易屈。

反之者必有其特立獨行之道，故名之為大丈夫。

為求國家富強，社會進步，在人群中，必須有很多的大丈夫，然後才會成功。

Δ大事業，是大丈夫創造出來的。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十一簽
詩：作風鄉原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善惡、可憐受騙是蒼生。

注：不分是非善惡則不吉
Δ孔子說：“一鄉原德之賊也”。

萬章問孟子：“鄉皆稱原人焉，無所位而不為原人，孔子以德之賊，何哉”？孟子說：“同乎流俗，合乎汙世，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊。

”因鄉原是同流合污的假好人，只是敷衍，無好與不好，不分是非，不辨善惡，以致正義不張，公理難明，他人易被蒙混。

故為德之賊。

Δ不能分是非，明善惡，前途多艱。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十二簽
詩：後凋松柏耐歲寒、應知心物理一般、艱難然後知君子、大節昭昭志氣堅。

注：堅貞者吉
Δ天寒地凍之時，百花不放，萬樹凋落，只有松柏能於冰雪之中，枝葉不墜，傲然挺立。

待寒冬去而陽替回，仍依然無恙，欣欣向榮。

為人應能體察萬物之理，曉喻自然之道，遇艱險而不移，逢困頓而愈強，自可克服困難，而達成功之境。

證之中外歷史，凡是能成大功，立大業者，多自艱困中奮鬥而來。

吾人當知此道理，而愈益奮勉。

Δ頂天立地，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十三簽
詩：謙恭無禮易為勞、慎而無禮葸乃高、勇而無禮終必亂、直而無禮即成絞。

注：無禮者不吉
Δ人類的生活，是由野蠻而文明，由低劣而高雅。

這一軌跡的演進，是由聖人制定禮儀來規範人的行為，以促進人類的進步。

謙、慎、勇、直，本來是人的美德，假如行之不當，則為幣病。

即謙而無禮則易辛勞，慎而無禮則易畏懼，勇而無禮則易暴亂，直而無禮則易急切。

由此可見，為人的本質固然要好，而表現本質的方法就必須守禮了。

Δ人而無禮，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十四簽
詩：人生熟能無過錯、能改求新稱賢良、子路超人聞過喜、不隱缺失是豪強。

注：聞過喜者吉
Δ人的生活，是千變萬化經緯萬端的。

在複雜的情況中，錯誤實難以避免。

如有過不知，是為愚蠢；知能不改，是為剛愎。

反之，如能求自我之過，可說是明智；知過之後而能求改，可說是賢良。

子路的性情，雖然有好勇或至失當之處，但能聞過則喜，而不隱諱，以求改進，實在是他的偉大之處。

這正是他為賢人的人條件之一。

實當效而從之。

Δ能回頭看看自己走過的路，才能走更遠的路。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十五簽
詩：前事不忘後事師、文明進步在能新、知新必須能知新、為思為學兩相因。

注：思學並重則吉
Δ人類的智慧是與生俱來的；而學習是後天得來的。

在生存的過程中，無智慧不足以發揮學習的效果，不學習不足以啟發智慧的發展。

這兩者有相輔相成的作用。

這個作用，正足以促使社會有文明進步的現象與成果。

不過在學習時，必須注意溫故。

因溫故是思考，能溫故才更能求新。

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。

”為學者當知此。

Δ手腦並用，發財發福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十六簽
詩：滄浪之水清又清、用之可以濯吾纓、滄浪之水濁又濁、只可濯足不濯纓。

注：自愛自重者吉
Δ人的生命價值，可貴可賤，可高可低。

不論貴與高，賤與低，都是由人自取的。

如取自前者，則必為貴為高；如取自後者，則必為賤為低。

孔子有此論斷，而孟子又加引申。

以“人必自侮，而後人侮之；家必自毀，而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。

”太甲也曾說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

”這番道理，是值得我們深切體察。

Δ眾人尊敬的是好人，眾人喜愛的是好物。

人好物好，業廣財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十七簽
詩：終日飽食心不用、那知生命不輪回、一勤天下無難事、要得成功須有為。

注：懶惰者不吉
Δ人的生命只有一次，一次過去永不再來。

所以古人警戒我們，要愛惜生命，要珍惜光陰。

努力的想，切實的做。

然後才能使得生命充實，而獲得成功的人生。

絕不可以飽食終日，無所用心，那就難有任何成就了。

凡是只知飽而不用心的人，主要的是懶惰。

所以古人又勉勵我們說，一勤天下無難事。

人能知此道理。

當奮發圖強，努力創造。

Δ要奮鬥，要努力。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十八簽
詩：古來士稱人中強、社會列名第一行、乃因行仁任務重、畢生弘毅不彷徨。

注：弘毅則吉
Δ我國古代把人群分為四類，而為士、農、工、商。

如此分法，蓋以我中華文化，為高境界。

而士為智識份子，較有理想，有操守，有學能，足以表率群倫，造福社會，為行仁的中堅份子。

因此曾子說，為士的人，要講求弘毅之道，以求仁為己任，以畢生的精力為行仁而鞠躬盡瘁，因為這是任重道遠的事。

時代雖變，此理當永恆存在。

Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十九簽
詩：君子三畏理實然、天命大人聖者言、反是小人行為異、乖離世道危難安。

注：知畏者吉
Δ孔子認為一個有修養的人，有三種要畏懼而不敢違背的事。

一是天命；二是大人；三是聖人之言。

所謂天命，可說是時代的潮流。

如違背了潮流，必然會被淘汰。

所謂大人，是賢明的領袖。

如違背了賢明的領袖，必陷於災難的深淵。

所謂聖人之言，是哲人學者的言論。

足以指引人生走向正確的道途。

如無此三畏，則危險萬狀。

Δ行為檢點，能立事功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十簽
詩：心存寬厚能得眾、信實不渝民認同、劍及履及功在敏、大公遠近樂得平。

注：知四行者吉。