颜元的教育思想

颜元的教育思想
颜元(1635－1704)字易直,又字浑然,号习斋。

河北博野县杨村人。

明末清初杰出的实学思想家、教育家。

一生研习儒家经典,从事教育活动,提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。

她的与教育有关的主要著作有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。

一、对理学教育的批判
颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。

她从其唯物主义世界观出发,对传统教育进行了深刻的批评。

她认为几百年以至两千年来,教育就已走入“文墨世界”,汉儒讲章句训诂之学,晋人竟尚清谈,隋唐又流为佛老,到宋儒变本加厉,讲的就是主静主敬之学。

总之都只就是在文字书本上下工夫,为害甚大。

她说:“训估、清谈、禅宗、乡愿,有一足以惑世诬民,而宋人兼而有之,乌得不晦圣道误苍生至此也。

”
颜元对传统教育的批判,概括起来说,认为有三大祸害,即毁坏人才、灭绝圣学与败坏社会风气。

所谓“毁坏人才”,足指教育培养出来的人,多不学无术,宋儒成天讲学,教人读书、静坐,这样得来的闻见议论,“如望梅画饼,靠之饥食渴饮不得”。

受了这种教育的人,自以为知识很丰富,其实就是“读书愈多愈愚,审事愈无识,办经济愈无力”。

她直接批评朱熹说:“千余年来,率天下人人故纸中,耗尽身心气力,作弱人、病人、无用人者,皆晦庵为之也。

”
所谓“灭绝圣学”,就是指训说禅宗教育日盛,则孔门实事实理的学问便日见衰竭。

她哀叹说:“嗟呼！学校之废久矣！……逮于魏晋学政不修,唐宋诗文就是尚,其流毒至今日,国家之取士者,文字而已;贤宰师之劝课者,文字而已;父兄之提示,朋友之切磋,亦文字而已。

……求天下之治,乌可得哉？”正由于教育只就是流于文字工夫,静坐语录上,学校也就没有学术可言。

尤其倡行八股取士,为害更大。

她说:“八段行而天下无学术,无学术则无政事,无政事则无治功,无治功则无升平矣！故八股之害,甚于焚坑。

”她还指出:“后人为汉儒所诬,从章句上用功,为释氏所惑,从念头上课性。

其结果,‘道亡学丧’通二千年成一欺局矣！哀哉！”
所谓“败坏社会风气”,就是说传统教育,主静、读书,造成社会道德、经济与人才的衰败。

她说:“天下皆读作、著述、静坐,则使人减弃土农工商之业,天下之德不惟不正,且将无德;天下之用不惟不利,且将无用;天下之生不惟不厚,且将无生……渐至今日,旷代不见一帝臣王佐之才,千里不见一礼乐与好之家,数乡不见一孝弟忠信之人。

徒闯家家程注朱注,人人套文钞策,子午科也,酉卯科也,乾坤全坏于无用老学究。

”
颜元对传统教育的批判,可谓一针见血,相当深刻,这也反映了颜元关于教育与政治关系的观点。

二、关于教育的作用
颜元对于教育的作用就是非常重视的。

她从社会政治与人性两方面论述了教育的作用。

颜元认为,教育与经济的关系非常密切,提出了养教并重,养先于教的观点。

她为了使国家富强。

主张“复井田”,目的就是使耕者有其田,而这项重要的经济措施,即有教育的涵义。

她在勾画实行井田制后的美好远景时指出:“意斯日也,孟子所谓百姓亲睦,成于此征焉,游玩有归,而土爱心臧,不安本分者无之,为盗贼者无之,为乞丐者无之,以富凌贫者无之,学校未兴已养而兼教矣。

……故吾谓教以济养,养以行教,教者养也,养者教也。

”意思就是说,井田制本身就含有深刻的教育作用。

因为农民在共同劳动中,可以与睦相处,互相帮助,使得游民、盗贼、乞丐、恶霸都将绝迹,即使学校未得建立,亦可受到教育,所以教育足以推动生产;生产又足以推动教育,这就是教养合一,教养并重的思想。

当然,其中包含着不可能实现的幻想。

在教养并重中,
她又认为养先于教。

她在《存治编·治赋》的“治赋之要有九”中,首先提到“预养”,认为在上者必须“菲供膳,薄税敛,汰冗员以足衣食”。

然后才就是“预教”,即“简师儒,申孝弟,崇忠义以保民情”。

显然这种观点,就是孔子“先富后教”思想的发展,就是符合教育规律的。

颜元认为教育与政治有重大关系。

她以为教育培养人才就是治国的基础。

她说:“有人才则有政事,有政事则有太平。

”主张“一风俗而成治功,莫善于取人以德,其本莫重于谨库序之教”。

因此,她把“兴学校”作为她的三大政纲之一,认为“学校人才之本也”,“昔人言本原之地在朝廷,吾以为本原之地在学校”。

颜元还认为,教育作用在于预防与去掉“引蔽习染”。

在人性论上,她不同意理学家把性分为义理之性与气质之性两极,以及气质之性就是恶的说法。

她认为,人性善,“恶者,引蔽习染也”。

去掉引蔽习染,恢复人的善性,正就是教育所应起的作用。

她曾以衣服被污染为例,说明通过教育去掉引蔽习染,不仅就是必要的,而且就是可能的。

即使习染很深,也就是可以教好的。

然而更重要的就是教育要发挥“习善”的作用,预防引蔽习染。

她说:“使天下相习于善,而预远其引蔽习染。

”颜元这种重视环境对人的影响,强调教育可设改造引蔽习染的观点,就是具有一定积极意义的。

但其性善之说,却反映了她的唯物主义思想的不彻底性。

三、关于教育目的与内容
颜元要求培养实用的人才。

她明确指出:“学所以明伦耳。

”而其内容则依借《大学》中“明明德”,“亲民”,“止于至善”的提法。

她所讲的“‘明明德”就是指道德教育,要求所培养的人要具有仁、义、礼、智等德性;而“亲民”则为“学为圣人”,她所说的圣人与理学家所说的圣人不同,她认为圣贤就是能利济苍生的人,有实才实德的人,而且应该就是掌握一定专业技能的人。

她说:“人于六艺但能究心一二端,深之以讨论,重之以体验,使可见之施行,则如禹终身司空,弃终身教稼,皋终身专刑,契终身专教而已,皆成其圣矣。

”她又说:“学须做成一件便有用,便就是圣贤一流。

试观虞廷五臣,只各专一事,终身不改,便就是圣;孔门诸贤各专一事,不必多长,便就是贤;……”
颜元关于教育目的的主张,虽然衍用《大学》与儒家的传统观点,但赋予了新的内容,尤其就是培养专业人才的思想,反映了当时新兴市民阶级富国强兵的要求与她的初步民主思想。

颜元关于教育内容的主张就是与她的教育目的主张紧密相连的。

颜元强调培养实用人才,因而其内容亦强调“实学”。

她在《删补三字序》中说:“三事、六府,尧舜之道也;六德,六行,六艺周孔之学也;古者师以就是教,弟子以就是学,居以养德,出以辅政,朝廷以取士,百官以奉职。

”三事指正德、利用、厚生说;六府指金。

木、水、火、土、谷说;六德、六行、六艺就是三物。

六德指智。

仁、圣、义、中、与,六行指孝、友、睦、姻、任、邱;六艺指礼、乐、射、御、书、数。

所以三事、六府、三物就就是颜元所讲的“实学”,便就是她所主张的教育内容。

其实,颜元在谈教育内容时,多指“三物”而言。

而在“三物”中又以“六艺”为最基本。

她说:－“先之以六艺。

则所以为六行之材具,六德之妙用,艺精则行实,行实则德成。

”所以六艺就是她主张的最基本的教育内容,这也就就是她屡次提及的“礼、乐、兵、农”。

颜元晚年曾主讲于漳南书院,并为书院草拟了一个“教育计划”,集中体现了她的教育内容的主张。

她把书院分设六斋,各习不同课程。

“文事斋”课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

“武备斋”课黄帝、太公以及孙吴五子兵法,并攻守营阵陆水请战法,射御技击等科。

“经史科”课十三经、历代史、法制章奏、诗文等科。

“艺能斋”课水学、火学、工学、象数等科。

“理学斋”课静坐,编著程朱陆王之学。

“帖括斋”课八股举业。

其中“理学”与“帖括”二斋,只就是“暂收之以示吾道之广,且以应时制”。

其余四斋充分反映了颜元培养专门人才,学习“实学”的主张,以及“实学的具体内容。

在她瞧来,只有学习这些内容,才能培养实用人才,以实现她以七字富天下,即“垦荒、均田、兴水利”;以六字强天下,即“人皆兵,兵皆将”;以九字安天下,即“举人才、正大经、兴礼乐”的富国强兵、安定社会的政治目的。

四、关于教学方法
颜元极为重视教学方法。

其特点就是,以唯物主义认识论为基础,强调“主动”、“习行”,从而与“主静”与偏重文字的传统教育方法根本对立。

颜元“反静主动”就是很强烈的,她认为,此二者势不两立,不可调与,并关系到人才的培养与国家的强弱。

她说:“三皇、五帝、三王、周、孔皆教天下以动之圣人也,皆以动造成世道之圣人也。

……晋宋之苟安,佛之空,老之无,周程朱邵之静坐,徒事口笔,总之皆不动也。

而人才尽矣,圣道亡矣,乾坤降矣。

吾尝言一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。

盖自信其考前圣而不谬,俟后圣而不惑矣。

”
所谓主动的教学方法,就就是要通过实际活动,通过具体的事去学去教。

这种方法,不仅可以使人身体强健,筋骨强固,增强身体与精神的健康,而且可以有道德涵养的功用与经世致用的价值。

教人为学既然生动,就必须注重习行。

“习”就是颜元教学方法的中心原则。

她认为只有习行才能取得真正知识,也才能实际应用所教所学的知识。

“格物致知”就是颜元习行原则的主要方法。

她运用唯物主义观点解释“格物致知”,认为“物”就就是客观实际存在的具体事与物。

“格物”就就是亲自去接触这个事,去做这件事,就像用手去格杀野兽,身实习之,实行之。

只有通过“格物”,才能达到“致知”,获得真正知识。

她说:“譬如欲知礼,任读几百遍礼书,讲问几十次,思辨几十层,总不算知。

直接跪拜周旋,捧玉爵,执币帛,亲下手一番,方知礼就是如此……就是谓格物而后致知矣。

”从此出发,颜元反对理学家“读书穷理”的方法,认为读书只就是“学中之一事”,只就是习行经济之“谱”,但只有谱就是不能解决实际问题的。

所以她说:“盖读书乃致知中之一事,专为之则浮学台”从而强调读书目的在于运用,强调读了书本,必须照书上所说的去习行。

就就是读书少,只要习行了,亦自受用不尽。

颜元的“主动”与“习行”的教育方法,其本质就是一致的,但她的含义,略有区别,为的就是分别针对传统教育方法的两种形式,即用主动教学法反对主静之说;以习行教学法反对或代替书本的教学法。

颜元的教育思想,十分丰富、全面、系统。

虽然由于受时代与阶级的局限,她的基本立场仍以维护封建统治为目的,唯物主义观点也有其某些不彻底性,但从其主导思想来瞧,毕竟反映了资本主义萌芽出现后,新的市民阶级的利益,敢于冲破封建专制思想的束缚,向统治思想的理学宣战,提出了与之相对立的唯物主义教育理论与主张,在中国古代教育思想史上具有重大意义并产生过深远影响。