中国宗教文化 儒家的天命观

• （1）朱熹将孔子分开的“天命”统一起 来，强调“命只是一个命”。 • （2）将“天命”的内涵理解为“气”和 “理”。
• （3）将“天命”的过程理解为“阴阳五 行化生”的自然过程。
四、儒家天命观的实质与意义
1、实质： 解决人性的根源问题，是对人本质的思 考。 2、意义 ： （1）构建了中国古人的信仰系统； （2）确定了人生的归属性； （3）规定了人生努力奋斗的方向 。
• 2、儒家天命观的神学化 （1）董仲舒的天命观
• I、将“天”断定为“百神之君”或“百神之 大君”，显著突出了“天”本身的人格神色 彩。
• II、以“天授”、“天施”解“天命”，突 出了“天命”过程的人格色彩。
• III、突出孔子“天Байду номын сангаас”论中不大讨论的外 在天命的地位和作用，潜在肯定了“天命” 对人生的决定性权能。
• IV、分析“天命”概念，提出“大命”和 “变命”两个概念，变孔子内在天命、外 在天命为有体、用性质的“大命”和“变 命”。
• （2）《白虎通》的天命观 I、将“君权神授”观念法典化； II、将“灾异”观念法典化 ； III、发挥自己的“创造”性，神化儒家的圣 人，认为圣人乃是天生如此。
• 3、儒家天命观的形而上学化 ——以朱熹 为代表
• C、在生死问题上，把生的问题放在第一 位。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人， 焉能事鬼？”敢问死？曰：“未知生，焉 知死。”（《论语· 先进》）
• （2）孔子天命观的特点 I、重人轻神。 II、天命观念与人性或道紧密联系。 III、理性色彩比较浓，努力用理性代替信仰。
• （3）孔子天命观的影响 I、天命观是天人合一思想的一个基本环节，是 儒家主流信念之一。 II、引起了后学的广泛讨论。（墨子“非命 论”） III、为后学天命观的建构提供了基础。（孟子）
二、儒家天命观的原因、渊源
• 1、 人们对天探讨的原因 （1）原始崇拜： 通过对天的祭祀，一方面让天保佑自己， 从而不受到邪恶的侵扰，另一方面则希望 让自己与天相通，让自己也拥有神奇的力 量。
• （2）农业生产 第一，通过长期的观察，根据天相 来制定历法，从而指导农业生产。 第二，就是对上天进行祭祀，希望 上天能够降幅于人类，也就是通过风调 雨顺的形式从而促进农业的发展。
• 2、天的几层含义 （1）自然之天 对于“天”来说，本来含义指人身体 的额头。后来引申为天空、天体，又进 一步被引申为自然、自然界，同时也指 自然运动的规则、规律等。 自然之天，是天含义中最基本的。
• （2）宗教之天
人们对天的祭祀，以及希望通过求 雨、祈晴等方式来感知天，实际上都是 把天看成有意志的，看成是有喜怒哀乐 的，能够对人们进行赏罚的，人们的所 作所为都应该以天的意志为准则。
第二讲 儒家天命观
一、儒学的简单介绍
• 1、儒学、儒家的区别 儒家：为一个学派，这个学派是有理想 的，即做“君子”，并且这个学派的人有 一定的素养，追求“德”。 儒学：儒家思想的体系。 2、儒学在中国传统文化中的地位
• 3、儒学的思想体系 天命观 ↓ 人性论 ↓ 修养论——政治思想 —— 教育思想
• B、畏天命 指现实的人应该敬畏外在于自己的、非 自己所能认识掌握的天命，这样的“天 命”，就是命运。 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人 之言。小人不知天命而不畏也，狎大人， 侮圣人之言。 （《论语· 季氏》） 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 （《论语· 先进》）
• IV、鬼神 A、不否认也不承认鬼神存在 。 祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不 与祭，如不祭。（《论语· 八佾》） B、对鬼神“敬而远之” 。 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 。 （《论语· 雍也》）
• 1、孔子的天命观
• （1）孔子天命观的具体内容 I、天： A、天为宗教之天，具有主宰世界的能力 。 B、天为自然物，即天又是自然之天。 II、命： A、指 “天”决定人长寿或夭折、生或死的 结果 B、指人“道”能否实现，人的使命能否最终 完成等这类非人力的结果。
• III、天命： A、知天命 指认识内在于人的、人能够认识掌握的天 命 ，认识上天赋予给世人的特别使命，指 “成人”——使现实的人成为真正的、理想 的人。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不 惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲不踰矩 。（《论语· 为政》）
宗教之天，在中国古代社会中最为 常见，而且也是影响最为深远的。
• （3）义理之天 义理之天是在自然之天的基础上发展起 来的 ，把天所具有的规律、准则上升为先天 具有的，不以人的意志为转移的，是客观存 在的。
• 3、儒家天命观的渊源 儒家的“天命”观，源于西周时期的天人 关系观念。
三、儒家天命观的发展历程