司马相如和卓文君的爱情故事

• 卓文君和司马相如
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四川邛崃文君井有一联
• 君不见豪富王孙，货殖传中添得几行香史； • 停车弄故迹，问何处美人芳草，空留断井斜阳； 天崖知已本难逢；最堪怜，绿绮传情，白头兴怨
• 我亦是倦游司马，临邛道上惹来多少闲愁； • 把酒倚栏杆，叹当年名士风流，消尽茂林秋雨； 从古文章憎命达；再休说，长门卖赋，封禅遗书
卓文君的回信 • • • • • • • • • 一别之后，两地相思说的是三四月，却谁知是五六年。 七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。 十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。 万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。 重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。 七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒， 五月榴花如火，偏遇阵阵冷雨浇花端， 四月枇杷黄我欲对镜心意乱； 忽匆匆，三月桃花随流水飘零零，二月风筝线儿断。噫！ 郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”
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秦汉饮食 • 饮食在前代的基础上进一步丰富化和多元化，不仅宫廷饮 食继续改善， 而且平民饮食也日益丰富。每日进餐的次数 在不同的阶层中有所不同，皇帝 每日四次，贵族每日三次 ，一般人每日两次。食物种类比较丰富，食物结构 发生了 变化，主副食的搭配比较合理，出现了比较复杂的烹调技 术和方法。
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秦汉风俗
• 正月十五元宵节起源子汉武帝时，汉武帝患病不愈，上郡有一巫师能治病，被诏入 宫行巫术。神君说，天子无须忧虑，病会好转，侍康更后，我们将相会于甘泉宫。汉 武帝于神灵非常虔诚，一高兴病情明显减轻，到了甘泉宫竟然痊愈，于是大祭，灯火 通宵达旦，随后形成了元宵节张灯结彩的习俗。 端阳节的形成，有诸多渊源，到秦汉时则将纪念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陈 监与恶月恶日祝禳、辟瘟防疫等融为一体，逐渐表现了与医药卫生的密切关系。 七夕在汉代有登楼晒衣之俗，后来增添了乞寿等内容，《风俗通义》记载：“八月 一日是六神日，以露水调朱砂蘸小指，宜点灸去百病。”中秋节包含具有浪漫色彩的 医药民俗。《淮南子〃览冥训》说，帝羿向西王母求得不死药，而帝羿之妻嫦娥窃食 后成仙奔月宫，变成了蟾蜍。汉代人认为月中玉兔、蟾蜍、桂树，皆与医药文化有联 系，《乐府诗集〃相和歌辞〃董逃行》中有“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸 ”之句。 九月九日为重阳节。据《西京杂记》所载：汉初，宫中有“佩茱萸、食蓬饵、饮菊华 酒”的习俗，据说是为了长寿。重阳所用的菊花、茱萸和酒，都有严格的制作要求。 《风土记》认为，俗尚九月九日谓之上九，茱萸到此日成熟，气烈色赤，争折其房以 插头，云辟恶气，而御初寒，又说：九月九日采菊花……久服令人不老，《西京杂记 》载：菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日如熟就饮焉，谓之菊花酒。
秦汉服饰 • 秦汉时期的服饰色泽，明显地受到阴阳五行学说的影响。 青、红、黑、白、黄这五种颜色被视为正色，并以黄为贵 定为天子朝服的色泽。后来又认为天子统一的象征，代表 了天下各方的颜色，因而要求天子服装颜色须按季节不同 而变换，即孟春穿青色，孟夏穿赤色，季夏穿黄色，孟秋 穿白色，孟冬穿黑色，形成礼俗。除了正色以外，又按阴 阳之间相生相克的信仰，调配出来间色，介于五色之间， 多为平民服饰采用。我国服饰的色彩，与古代五方正色的 信仰相结合，构成了传统服饰的底色，代代传袭。
秦汉习俗 • 汉代人在春节前，按风俗要举行一系列有关驱疫活动。据 《论衡》、《风俗通义》等书记载，汉代人防病驱疫意识 非常强烈，把那些使人致病的隐匿性病因常当作病魔、害 鬼——如相传颛顼的三个儿即“疟鬼”、“魍魉”、“小 鬼”，他们都怕具有神力的方相氏，汉代声势浩大的腊月 驱疫活动中，大滩风俗最为壮观，方相氏是这种舞中的重 要角色。它反映了人们用自己的声威战胜疫疾的豪壮气慨 • 秦汉时期，由于战争、疫病等原因，人口增长速度慢 所以对儿童和妇女及其生育比较重视，这也是受秦赵等地 遗风的影响，医生治病大抵也要注意这些，《礼记〃曲礼 上》记载：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。” 反映当时重视风俗的情况。汉代尊老之风很浓，在出土的 汉代玉杖实物、汉画象砖、石刻中常能发现。赐鸠杖作为 尊老的一种象征。这种敬老风俗到东汉时更盛。甘肃武威 东汉一医家墓出土《治百病方》的同时，即有一鸠杖，与 此同时还有厚葬的时尚。
秦汉风俗 • 秦代以法冶国，在医药卫生方面也是如此。据云梦秦简记 载，凡外来宾客入城，对其车上的衡轭要用火熏燎，以防 马身上未被消灭的寄主虫等附着在衡轭和驾马的皮带上。 用火熏燎的风俗是历史上延续最久的风俗之一，用这种方 法除有防虫害作用外，对一些细菌和病毒也有杀灭作用， 带有防疫性质，对于麻风病，秦人已不认为是命中注定， 而是早发现，严格管理，地方官吏知有可能患麻风病者， 即送官府由专人检查。采取隔离措施，对麻风病人死囚， 采取活埋和淹死的办法，这在当时在一定程度上对防止麻 风病，有其积极意义。
爱情列车轻微“出轨”——司马相如将聘茂陵人女 为妾 卓文君挥泪回信挽回爱情
• 过了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家书。但万没料到盼 来的却是写着“一二、三、四、五、六、七、八、九、十、 百、千、万”十三个数字的家书文君反复看信，明白丈夫的 意思。数字中无“亿”，表明已对她 无“意”还有一层意思 我们从头开始到现在,可环境变了,我们应该从现在回到起初 的样子。文君苦等等到的是一纸数字 。她内心无比煎熬，一 挥笔，含泪回信。司马相如对这首用数字连成的诗一连看了 好几遍，越看越感到惭愧，越觉得对不起对自己一片痴情的 妻子。终于用驷马高车，亲自回乡，把文君接往长安。
春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！ 锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！ 朱弦断，明镜缺，朝露日希， 芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！
卓文君： • • • • • • • •
《白头吟》
皑如山上雪，皎如云间月。 闻君有两意，故来相决绝。 今日斗酒会，明旦沟水头。 躞蹀（xiè dié）御沟上，沟水东西流。 凄凄复凄凄，嫁娶不须啼； 愿得一人心，白首不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁（shāi shāi）。 男儿重意气，何用钱刀为！
司马相如与卓文君的爱情故事 • 千里姻缘一线牵：司马相如从成都前来拜访时任临邛县令 的同窗好友王吉。王县令在宴请相如时，亦请了卓王孙座 陪。后来卓王孙为附庸风雅，巴结县令，请司马相如来家 做客。 • 一见钟情：司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼 文采，于是奏了一首《凤求凰》。卓文君也久慕司马相如 之才华。 • 坎坷爱情路：一波：受到了卓王孙的强烈阻挠，于是两人 只好私奔，回到成都。一折：生活窘迫，文君就把自已的 头饰当了。开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒。二折： 卓王孙为顾忌情面，只好将新婿、爱女接回临邛。但他们 仍安于清贫，自谋生计，在街市上开了一个酒肆。三折： 汉武帝下诏来召，相如与文君依依暂别。
司马相如和卓文君的情诗 司马相如：《凤求凰》 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
xié háng
皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲 。
卓文君《诀别诗》