03第三章 先秦墨家思想

墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的区 别：
儒家仁爱从家庭亲情之爱推广开去，爱 有差等，有亲疏远近之别；墨家兼爱 “不辨贫富贵贱远迩亲疏”
儒家的仁爱从人性、伦常立论，以性善 论为基础；墨家之兼爱以“利”为基础， “兼相爱”与“交相利”并提。
《非攻》：
反对“亏人自利”，认为“亏人愈多， 其不仁兹甚，罪益厚”。
《吕氏春秋·去私》
《庄子·天下》评墨家：
泛爱兼利而非斗，其道不怒。
毁古之礼乐……生不歌，死不服……其生也勤， 其死也薄，其道大觳。
其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之 心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！
禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无 毛……使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非 禹之道也，不足谓墨。”
“高何、县子石（一作县子 硕），齐国之暴者也，指于 乡曲，学于子墨子；索卢参， 东方之钜狡也，学于禽滑 黎。”
《墨子》书中文章可分为五组：
一、杂论七篇： 二、“墨学十论”和《非儒》 三、墨经（墨辩）：“经”上、下，“经说” 上、下，大取，小取 四、杂记五篇：贵义、公孟、鲁问、公输、 耕柱 五、《备城门》以下各篇
第三章 先秦墨家思想
第一节 关于墨翟其人和〈墨子〉书 第二节 “墨学十论”的基本思想 第三节 墨家的实践精神与作风 第四节 墨学在中国文化中的命运和影响
第一节 关于墨翟其人和 〈墨子〉书
盖墨子，宋之大夫， 善守御，为节用。或曰 并孔子时，或曰在其后。
——〈史记·孟子荀卿列传〉
《吕氏春秋·尊师》：
《非命》
• “执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则 贫，……虽强劲何益哉？’”
• “夫安危治乱，存乎上为政也，则夫岂 可谓有命哉?”
《节用》《节葬》《非乐》
反对奢侈，力主俭约，矛头指向上层 贵族阶层，指向儒家的礼乐文化，反映 了下层民众对上层贵族统治阶级奢侈生 活的不满。
《非儒》篇对儒家的批评：
《孟子·尽心上》：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
《孟子·滕文公下》：
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无 父也；无父无君，是禽兽也。”
第四节 墨学在中国文化中的命运和影响
孙诒让认为“墨氏之学亡于秦”。 “犷秦隐儒，墨学亦微。至西汉儒复兴 而墨学绝。”
墨学衰微的可能的原因：
《公输》
第二节 “墨学十论”的基本思 想
“墨学十论”： 《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》 《天志》《明鬼》《非命》《非乐》 《节葬》《节用》
另有《非儒》
《墨子·鲁问篇》：
子墨子游。魏越曰：“既得四方之 君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入 国，必择务而从事焉，国家昏乱，则语 之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬； 国家嬉音湛湎，则语之非乐非命；国家 淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺 侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从 事焉。”
（《吕氏春秋·上德》）
墨者有钜子腹(黄享)，居秦，其子杀人， 秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也， 寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人 也。”腹(黄享)对曰：“墨者之法曰：‘杀 人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。 夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之 赐，而令吏弗诛，腹(黄享)不可不行墨者之 法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所 私也，忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
——(《非命》上)
第三节 墨家的实践精神与作风
• 苦行、自我牺牲 • 反贵族、反上层 • 反世袭、反家庭 • 绝对服从
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墨家的组织： 首领：巨子（或作“矩子”、“钜子”） ：
• 墨翟 • 孟胜、田襄子、腹(黄享)
《淮南子·泰族训》：
“墨子服役者百八十人，皆可使赴 火蹈刃，死不还踵。”
墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜 以为符，约曰：“符合听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵於 丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰： “受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死， 不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可 矣。无益也，而绝墨者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾 於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来， 求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於 墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於 宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰： “若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於。孟胜因使 二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以 致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已 传钜子於我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察。
反对儒者“厚葬久丧”，“伪哀以谩亲”； 反对儒者“繁饰礼乐以淫人”； 反对儒家“以命为有”，“立命缓贫而高
浩居”； 反对儒家“以天为不明”，“以鬼为不
神”。
三表法：
“何为三表?子墨子言曰：有本之者， 有原之者，有用之者。于何本之?上本之 于古者圣王之事；于何原之?下原察百姓 耳目之实；于何用之?废(发)以为刑政， 观其中国家、百姓、人民之利，此所谓 言有三表也。”
《尚贤》：
“官无常贵，而民无终贱，有能则举之， 无能则下之。” “不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚 之，不肖者抑而废之。”
《尚同》：
天子、三公、诸侯、正长等等，皆 “选择天下之贤可者立而为之” 。 自上而下层层发布政令，自下而上层层 “尚同”，最终“尚同”于“天”。
《天志》《明鬼》
树立超越人间世俗权威的神圣权威， 来作为其学说主张的终极依据。 认为 “天”是有意志的，鬼是神明的。 天、鬼会对人的行为赏善罚恶。
代表下层社会利益，提倡平等，不被精 英阶层采纳；
组织方式和政治主张脱离宗法制社会结 构的实际；
苦行的实践和作风难以被多数人接受。