鲁迅与《狂人日记》
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大约所仰仗的全是先前看过的 百来篇外国作品和一点医学知识 。
鲁迅《我怎么做起小说来》
狂人日记开头
某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友； 分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡， 迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来 视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二 册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过， 知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒 唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所 书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。 记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所 知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后 所题，不复改也。 七年四月二日识。
，
进一步的认识
“仙台经验”不止促成了鲁迅的“弃医从 文”，促成了鲁迅一生最重要的转折， 而且使鲁迅的个人经验与家国之恨刹那 间合一，整合为再出发的前提和条件。 但何谓“仙台经验”？是否只有唤醒其 作为中国人的自觉的“幻灯事件”和 “找茬事件”才代表鲁迅“仙台经验” 的本质呢？
其实不然。阅读《呐喊·自序》和 《藤野先生》可知，所谓“仙台经验”， 除了负面的“找茬事件”和“幻灯事 件”，还包括鲁迅的“随喜”日本之心， 以及跟藤野先生的结识——这四者合在 一起，才是鲁迅“仙台经验”的完整表 述。
作品中的狂人，实际上是一个象征性的 形象。“历史上多少反抗旧传统的、离 经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中 山，也曾被人叫做“疯子”。从世俗的 眼光看去他是疯子；站在革命的立场看 去他是先知先觉。同一个人、同一个思 想却在社会上有截然对立的两种看法和 评价，这也是变革时代的社会矛盾的反 映。
鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的 形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这 也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。 掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是 真狂还是假狂的理解。
第一讲鲁迅与《狂人日记》
仙台经验与弃医从文
我们熟悉的看法 日本学者竹内好“鲁迅文学的原点” 进一步的认识
我们熟悉的看法
鲁迅先生弃医从文是众所 周知的，鲁迅先生立志救国， 年轻时东渡学医，但当他发现， 无论他的医术怎样高明，所救 治的只能是人的肉体，而并不 能唤醒他的麻木，无论他怎样 努力，都不能达到他济世救国 的理想时，他毅然选择了放弃， 不是放弃自己的理想和目标， 而是放弃了不能达到目标的努
★ 在本质上，我并不把鲁迅的文学看作功
利主义，看作为人生，为民族或是为爱 国的。鲁迅是诚实的生活者，热烈的民 族主义者和爱国者，但他并不以此来支 撑他的文学，倒是把这些都拔净了以后， 才有他的文学。
对“仙台经验”鲁迅的表述
《藤野先生》 中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，
分数在六十分以上，便不是自己的能力 了：也无怪他们疑惑，但我接着便有参 观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉 菌学，细菌的形状是全用电影来显示的， 一段落已完而还没有到下课的时候，便 影几片时事的片子，自然都是日本战胜 俄国的情形。但偏有中国人夹在里边； 给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪 毙了，围着看的也是一群中国人；在讲 堂里的还有一个我。
迫害狂
从医学的角度来看，其突出的症状 是病患者处于一种反应性妄想之中，对 于周围的一切，都可能因某一事物特征 引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或 怀疑有人侮辱他。
狂与不狂
狂人的“狂”，一方面是由于他所 具有的精神病人的某些特征，更重要的 一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂 人的“不狂”，则在于他“超前”的思 想认识是符合历史发展趋势的，并且被 历史所证明是正确的，只是他说出了当 时的人们不敢说或者是还没有说出的骇 人听闻的话。
日记内容的开头
今天晚上，很好的月光。 我不见他， 已是三十多年；今天见了，精神分外爽 快。才知道以前的三十多年，全是发 昏； 然而须十分小心。不然，那赵家的狗， 何以看我两眼呢？ 我怕得有理。
《狂人日记》结尾
没有吃过人的孩子，或者还有？ 救救孩子……
★ 格式的特别 ——“日记体” 形式
★ 淡淡的象征主义色彩
Leabharlann Baidu
《呐喊》自序
举便头侦是情体在一我我拍常在然候其 的是颅探替。格左个久竟手常这也，时 人来来，俄据，右绑违在和随一就关正 们赏示正国解而，在的画喝喜个比于当 。鉴众要做说显一中许片采我讲较战日
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力方式。
竹内好“鲁迅文学的原点”
竹内好
★在北京蛰居的“绍兴会馆” 时期
★由于《自序》是对事实进行追 忆的文字，不是“以进入事实 里面去的方式在处理事实” （50页），因而其中必定存在 着“虚构的成分”。
★鲁迅关于仙台医专留学时 “弃医从文”的故事也不足 信，这是他的传记被传说化 了的一例，我对其真实性抱 有怀疑，以为这种事恐怕是 不可能的 。
➢ 鲁迅的《狂人日记》却在现实主义的情境 中寄托着复杂的象征，以“迫害狂”患者 惊人敏锐的感受浓缩中国文化的“吃人” 性，其中“尼采的渺茫”有之，安特来夫 的“神秘幽深”有之，鲁迅自己的“忧愤 的深广”有之，在这篇小说中，多种声音 多种立场并存，思想性的批判与文学化的 深切表现完美地结合到了一起。
——《藤野先生》
鲁迅的文学起点一开始就不是单
纯的，为民族的和为个人的、为社会 的和为自我的、涉及宏大历史叙事的 和有关精微的内在精神病理的，这些 错杂乃至相互矛盾的内容，一开始就 并存于鲁迅文学的深处。
《狂人日记》
大家都知道果戈理《狂人日记》 （1835年）是鲁迅《狂人日记》的来源之 一，但只要对照一下就会明白二者的差异： 果戈理的《狂人日记》只是在现实主义的 构架中讲述一个寓意单纯的故事，写一个 替科长修鹅毛笔的小书记，单相思爱上了 上司的女儿，进而发花痴的心理状态；
鲁迅“随喜”日本同学的“拍手和喝 采”，也许尚存感奋“日本维新是大半发端 于西方的医学的事实”之意，但身处仙台这 一日俄战争时期罹患着军国主义高烧的城市， 不断的祝捷会、“日俄战争教育幻灯会”的 种种活动，尤其是1905年9月发生的“找茬事 件”和1906年1月发生的“幻灯事件”，终于 使鲁迅的“医学救国”梦破灭，彻底消散了 “随喜”之心，走上“弃医从文”之路。
★ 具有独特个性的“寓热 于冷”的风格
★对于意识过程的艺术展示
思考问题
鲁迅的医学知识和经验是如何 影响他在《狂人日记》一文中 的文学表达的？
跟藤野先生的结识则是鲁迅“仙台经验”
中具有境界提升和道德超越作用的大事。对 于“清国”留学生周树人，藤野先生毫无势 利之心，平等待人，认真督责，其作为民族 国家体制超越者的精神长久地感召着“弃医 从文”的鲁迅，可以说，在离开仙台之后， 藤野先生在鲁迅心中才确立了其超越解剖课 老师的精神导师的重要位置：
《狂人日记》主题
《狂人日记》的主题十分明确，就是 “意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 鲁迅还曾在1918年8月20日致许寿棠的信 中说道：“《狂人日记》实为拙作…… 以此读史，有多种问题可以迎刃而解。 后以偶阅《通鉴》，乃司中国人尚是食 人民族，因此成篇。此种发见，关系亦 甚大知者尚寥寥也。”
《狂人日记》创作特点
但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我 师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时 我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲， 小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大 而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。 他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓 名并不为许多人所知道。
，
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鲁迅《我怎么做起小说来》
狂人日记开头
某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友； 分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡， 迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来 视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二 册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过， 知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒 唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所 书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。 记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所 知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后 所题，不复改也。 七年四月二日识。
，
进一步的认识
“仙台经验”不止促成了鲁迅的“弃医从 文”，促成了鲁迅一生最重要的转折， 而且使鲁迅的个人经验与家国之恨刹那 间合一，整合为再出发的前提和条件。 但何谓“仙台经验”？是否只有唤醒其 作为中国人的自觉的“幻灯事件”和 “找茬事件”才代表鲁迅“仙台经验” 的本质呢？
其实不然。阅读《呐喊·自序》和 《藤野先生》可知，所谓“仙台经验”， 除了负面的“找茬事件”和“幻灯事 件”，还包括鲁迅的“随喜”日本之心， 以及跟藤野先生的结识——这四者合在 一起，才是鲁迅“仙台经验”的完整表 述。
作品中的狂人，实际上是一个象征性的 形象。“历史上多少反抗旧传统的、离 经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中 山，也曾被人叫做“疯子”。从世俗的 眼光看去他是疯子；站在革命的立场看 去他是先知先觉。同一个人、同一个思 想却在社会上有截然对立的两种看法和 评价，这也是变革时代的社会矛盾的反 映。
鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的 形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这 也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。 掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是 真狂还是假狂的理解。
第一讲鲁迅与《狂人日记》
仙台经验与弃医从文
我们熟悉的看法 日本学者竹内好“鲁迅文学的原点” 进一步的认识
我们熟悉的看法
鲁迅先生弃医从文是众所 周知的，鲁迅先生立志救国， 年轻时东渡学医，但当他发现， 无论他的医术怎样高明，所救 治的只能是人的肉体，而并不 能唤醒他的麻木，无论他怎样 努力，都不能达到他济世救国 的理想时，他毅然选择了放弃， 不是放弃自己的理想和目标， 而是放弃了不能达到目标的努
★ 在本质上，我并不把鲁迅的文学看作功
利主义，看作为人生，为民族或是为爱 国的。鲁迅是诚实的生活者，热烈的民 族主义者和爱国者，但他并不以此来支 撑他的文学，倒是把这些都拔净了以后， 才有他的文学。
对“仙台经验”鲁迅的表述
《藤野先生》 中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，
分数在六十分以上，便不是自己的能力 了：也无怪他们疑惑，但我接着便有参 观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉 菌学，细菌的形状是全用电影来显示的， 一段落已完而还没有到下课的时候，便 影几片时事的片子，自然都是日本战胜 俄国的情形。但偏有中国人夹在里边； 给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪 毙了，围着看的也是一群中国人；在讲 堂里的还有一个我。
迫害狂
从医学的角度来看，其突出的症状 是病患者处于一种反应性妄想之中，对 于周围的一切，都可能因某一事物特征 引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或 怀疑有人侮辱他。
狂与不狂
狂人的“狂”，一方面是由于他所 具有的精神病人的某些特征，更重要的 一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂 人的“不狂”，则在于他“超前”的思 想认识是符合历史发展趋势的，并且被 历史所证明是正确的，只是他说出了当 时的人们不敢说或者是还没有说出的骇 人听闻的话。
日记内容的开头
今天晚上，很好的月光。 我不见他， 已是三十多年；今天见了，精神分外爽 快。才知道以前的三十多年，全是发 昏； 然而须十分小心。不然，那赵家的狗， 何以看我两眼呢？ 我怕得有理。
《狂人日记》结尾
没有吃过人的孩子，或者还有？ 救救孩子……
★ 格式的特别 ——“日记体” 形式
★ 淡淡的象征主义色彩
Leabharlann Baidu
《呐喊》自序
举便头侦是情体在一我我拍常在然候其 的是颅探替。格左个久竟手常这也，时 人来来，俄据，右绑违在和随一就关正 们赏示正国解而，在的画喝喜个比于当 。鉴众要做说显一中许片采我讲较战日
这，被了，出样间多上。那堂的争俄 示而日军则麻是，中忽有同中多的战 众围军事绑木强许国然一学，了画争 的着砍上着的壮多人会回们便，片的 盛的下的的神的站了见，的须我自时
力方式。
竹内好“鲁迅文学的原点”
竹内好
★在北京蛰居的“绍兴会馆” 时期
★由于《自序》是对事实进行追 忆的文字，不是“以进入事实 里面去的方式在处理事实” （50页），因而其中必定存在 着“虚构的成分”。
★鲁迅关于仙台医专留学时 “弃医从文”的故事也不足 信，这是他的传记被传说化 了的一例，我对其真实性抱 有怀疑，以为这种事恐怕是 不可能的 。
➢ 鲁迅的《狂人日记》却在现实主义的情境 中寄托着复杂的象征，以“迫害狂”患者 惊人敏锐的感受浓缩中国文化的“吃人” 性，其中“尼采的渺茫”有之，安特来夫 的“神秘幽深”有之，鲁迅自己的“忧愤 的深广”有之，在这篇小说中，多种声音 多种立场并存，思想性的批判与文学化的 深切表现完美地结合到了一起。
——《藤野先生》
鲁迅的文学起点一开始就不是单
纯的，为民族的和为个人的、为社会 的和为自我的、涉及宏大历史叙事的 和有关精微的内在精神病理的，这些 错杂乃至相互矛盾的内容，一开始就 并存于鲁迅文学的深处。
《狂人日记》
大家都知道果戈理《狂人日记》 （1835年）是鲁迅《狂人日记》的来源之 一，但只要对照一下就会明白二者的差异： 果戈理的《狂人日记》只是在现实主义的 构架中讲述一个寓意单纯的故事，写一个 替科长修鹅毛笔的小书记，单相思爱上了 上司的女儿，进而发花痴的心理状态；
鲁迅“随喜”日本同学的“拍手和喝 采”，也许尚存感奋“日本维新是大半发端 于西方的医学的事实”之意，但身处仙台这 一日俄战争时期罹患着军国主义高烧的城市， 不断的祝捷会、“日俄战争教育幻灯会”的 种种活动，尤其是1905年9月发生的“找茬事 件”和1906年1月发生的“幻灯事件”，终于 使鲁迅的“医学救国”梦破灭，彻底消散了 “随喜”之心，走上“弃医从文”之路。
★ 具有独特个性的“寓热 于冷”的风格
★对于意识过程的艺术展示
思考问题
鲁迅的医学知识和经验是如何 影响他在《狂人日记》一文中 的文学表达的？
跟藤野先生的结识则是鲁迅“仙台经验”
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《狂人日记》主题
《狂人日记》的主题十分明确，就是 “意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 鲁迅还曾在1918年8月20日致许寿棠的信 中说道：“《狂人日记》实为拙作…… 以此读史，有多种问题可以迎刃而解。 后以偶阅《通鉴》，乃司中国人尚是食 人民族，因此成篇。此种发见，关系亦 甚大知者尚寥寥也。”
《狂人日记》创作特点
但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我 师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时 我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲， 小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大 而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。 他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓 名并不为许多人所知道。
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文要的精要幸病的壮体凡得从已这 艺推是神著的死示，格是医那经一 运文，，，。多众也如愚学一到学 动艺我而是所少的只何弱并回了年 了，那善在以是材能健的非以东没 。于时于改我不料做全国一后京有
是以改变们必和毫，民件，了完 想为变他的以看无如，紧我，毕 提当精们第为客意何即要便因， 倡然神的一不，义茁使事觉为我