严复的教育思想

• 严复的著述很多，尤其是系统翻译介绍了大 量西方学术理论，人称“六十年来治西学者， 无其比也”。其中影响最大的是他翻译赫胥 黎的《天演论》 ，首次把进化论的思想传播 到中国，提倡“物竞天择”，“适者生存”， “优胜劣汰”。他在翻译时所加的按语中， 阐明中国衰败的原因就是民力、民智、民德 都不如人，如果不能从根本上改进的话，亡 国灭种可以说是必然的。这种观点当然有明 显的错误（例如为强者欺凌弱者张目），但 它从一个全新的理论角度凸显了中华民族的 生存危机，对整个中国知识界产生了震撼性 的影响，激励爱国志士奋发图强，在历史上 有着重大的进步意义。
㈡ 论学习西学
• 严复早期对西方文明极为推崇。他在《论世 变之亟》中对比中西之学的一系列差别，基本上 都是颂扬西学而贬抑中国传统。例如中国亲亲， 西人尚贤；中国尊主，西人隆民；中国委天数， 西人恃人力；中国夸多识，西人尊新知，等等。 他的结论是要想富强“非讲西学不可”。严复反 对“中学为体，西学为用”，认为中西之学各有 其体用，就西学而言，是以自由为体，以民主为 用。出于这个立场，他也不赞成争论“西政”和 “西艺”哪个更重要。“艺政二者乃并出于科学， 若左右手” 。严复过于美化西学是片面的，但他 强调要从整体上来看待和学习西学，抓住其民主 和科学的实质，而不是取其皮毛，这又是他高出 一般人的见解。
㈠ 论教育救国
• 从进化论的观点出发，严复认为一个国家兴 衰存亡的主要原因在于自身状况，怨天尤人无济 于事。中国之弱，就是因为民智闭塞，学术空疏， 缺乏竞争的总体实力，救国的唯一良方“开民 智”，即全面提高国民素质。他对当时变法维新 的政治改革持低调估价，认为“民智不开，不变 亡，即变亦亡”。以国人素质之低下，即使搞改 革，也只能是除去一弊害又会表现为另一弊害， 终究没有希望。所以，“为今之计，惟急从教育 上著手，庶几逐渐更新乎”。严复把教育视为强 国之本是正确的，但如果不消除政治上的阻碍， 教育也难以改革、发展。
严复与近代中国教育的现代化
• 严复从教育救国强国的逻辑出发，不仅批判 了中国传统教育的落后、偏狭及其危害，为废除、 摧毁旧的教育体系，提供了无人可比的批判与启 蒙的动力，而且更重要的是他给人们提示了一条 崭新的思路：即强国之本的“本”不在物，而在 人，在于教育陶铸和培育德智体全面发展的人。 因此，严复力倡“鼓民力”、“开民智”、“新 民德”的教育救国主张，并通过批判旧学，废除 科举制，引进西学，倡导近代科学教育，构建先 进的教育体系与改革人才培养模式等一系列途径， 达到全面提高国民素质的教育宗旨，从而直接推 动了近代中国教育的现代化进程，具有明显的时 代特征.
严复的教育思想
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Байду номын сангаас
严复 （1854－1921年），字又陵，又 字畿道，福建侯官人。他14岁到福建船政 学堂学习，后又到英国留学，毕业于格林 尼茨海军学院，也注重研究西方社会政治。 回国后在北洋水师学堂任总办，还参与创 办了一些新式学堂，如天津俄文馆、北京 通艺学堂、上海复旦公学等。他也是维新 运动的主要倡导者之一，但没有直接参与 戊戌变法。民国初期，曾任北京大学校长， 袁世凯政权的高级参政，但后来退出了政 治旋涡。
㈢ 论三育并重
• 严复是中国最早论述三育并重的教育家。 他说：“讲教育者，其事常分三宗：曰体育， 曰智育，曰德育，三者并重。”其中体育是国 民素质的基础，近世中国民力孱弱，被外人讥 为“病夫”，因此必须加强体格训练，以“鼓 民力”。国民才智是国家“富强之源”，智育 包括学问和事功两个方面，不能只在书斋里作 学问，要“观物察变”，运用于实际，以“开 民智”。德育在三育中最重要，但不能再因袭 封建的人伦纲常，要树立国家观念和社会公德， 以“新民德”。鼓民力、开民智、兴民德（民 主自由平等）教育目标近代化模式