探析商人群体对关公信仰的成因——以叙永县春秋祠为例

从孔明对关羽的评价中，基本上可以

看出关羽英武的形象，尤其“美髯公”一称呼更加

丰富了人们的想象。但关羽的形象以更突出的形

式表现出来应该是从《三国演义》以后才得以深入

人心，而关羽所展现出来的特点最明显的就是

“忠”“义”，被称为“义绝”。比如桃园三结义，保皇

嫂、过五关斩六将、华容道放曹孟德，单刀赴会等

等。他的这种“义”不光成为商人们之间的一种原

则，也是给长期奔波在外的商人一种勇气。

关羽的这种精神对古代社会的儒、释、道三家

都产生很大影响。“道教封之为‘关帝圣君’，有

《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《忠义忠孝真

经》、《忠孝护国翊运真经》、《济世消灾集福忠义

经》等通俗劝善文，”“佛教把关羽列为伽蓝神之

一，于常见的十八罗汉旁塑关羽像供奉。天台宗

的经典《佛祖统纪》卷六‘智者传’记载了关羽显身

的故事”在风雨动摇的宋朝，宋徽宗崇宁元年封

关羽为“忠惠公”，宣和五年再封为“义勇武安王”，

到后来的明万历三十三年更是封关羽为“三界伏

魔大帝”、“神威远震天尊关圣帝君”，到了清代，因

为是异族统治，所以比之前的宋明王朝更需要以1.作者简介：左朋（1994-），男，四川泸州人，在读硕士研究生。主要研究方向：古典文献学。

探析商人群体对关公信仰的成因

——以叙永县春秋祠为例

左朋1

（四川大学文学与新闻学院四川成都610065）

摘要自明清以来，由于受到官方朱子理学的影响，关羽作为一个仁义的化身，在小说与戏曲中得到极大的发展与传播，成为社会中下层人物的重要信仰对象。文章主要立足从叙永县春秋祠去

探析关公信仰的在明清以来的发展，以及清后期在陜西盐商群体中的影响，分析商人群体将

关公作为信仰的内在成因。

关键词关公信仰；春秋祠；陜西盐商

“忠君”来统治，顺治敕封关羽为“忠义神武关圣大

帝”，每年都加以祭祀，格外推崇。

清朝主要信奉的是萨满教，“萨满教是一种以

信奉万物有灵为特点的原始宗教，也是满族自氏

族社会就有的信仰风俗。”而关公又是萨满祭祀

的神灵之一。但清朝官方真正祭祀关公是从皇太

极以后开始的，可见关公信仰在清代得到了极大

的加强和神化，“清康熙时封‘伏魔大帝’，雍正元

年加封‘灵佑’，雍正三年又追封其曾祖父为‘光昭

公’、祖父为‘裕昌公’、父亲为‘成忠公’，乾隆五十

三年加封‘忠义神武灵佑大帝’，道光八年加封‘威

显’二字，咸丰时加封‘精诚’二字后又加‘绥靖’二

字，又御书‘万世人极’匾额；同治加封‘翊赞’二

字；光绪加封‘宣德’二字。至光绪五年，其封号长

达26字‘忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥

靖翊赞宣德关圣大帝’。”在清代，对于关公的这

种信仰推崇备至，以至于在普通民众之间关羽不

再是一个普通的人，而是一个成仙得道的神仙，能

够保佑平安，实现愿望，降妖除魔。各地关帝庙大

肆修建，武人将其看作武神，商人将其看作财神，

普通家庭将其看作门神等等，在某些地区，这种关

公信仰超越了佛教中对观音菩萨的信仰。

二

在全国各地都分布着各种类型大小的关帝

庙，也称关公庙。例如山西解州关帝庙、河南洛阳

关帝庙、荆州关帝庙、福建东山关帝庙等等。从这

个角度可以看出人们对于关公的信仰的普遍性。

在位于四川省叙永县，有一处景区名“春秋祠”又

名“春秋池”、“春秋阁”，是在清光绪二十六年建

成。其中供奉的就是关羽，因为传说关羽好读《春

秋左氏传》，故命名“春秋祠”。

春秋祠早期是作为寓川的陜西人在叙永的

“陜西会馆”，其作用主要用于这些陜西人祭祀先

贤、议事商量、拜亲访友和借宿的地方，这种陜西

会馆在清代的四川，分布于许多州县，包括现在的

成都都还有这样的建筑。在清代，尤其是康熙朝

以后，整个四川经济开始繁荣，商业贸易来往不

绝，位于四川东南部的叙永，也在这种贸易中繁荣

发展，当时来到永宁的陜西人主要从事盐商生意，

而这种商业贸易要求商人之间讲求“信义”，所以

春秋祠的诞生就是这些商人的欲求观念的产物，

他们需要一种准则去维系商人之间的信誉。而自

宋元以来，关羽的“忠义”形象深入人心，加上王朝

统治的需要与推广，逐渐发展成人们心中的一种

神。

叙永的春秋祠是清朝晚期修建的，来到叙永

做盐商生意的陜西人选择将关公作为祭祀的对

象。其推崇的程度可以从春秋祠的建筑构造去观

察。整个春秋祠用料十分讲究，宝顶琉璃瓦是江

西景德镇的官窑出品，木材全部选用的都是檀木、

楠木、香樟等名贵木材。在叙永春秋祠里分布着

大量木雕，这些木雕作品都出自清代著名的木雕

高手刘喜顺。刘喜顺是北京颐和园慈禧太后的檀

木宝座的制作者，是清代“国手”级的木雕大师，因

而春秋祠的木雕十分精细，立体感十分生动，房柱

上刻有长龙，房梁上镌有彩凤。这些精美的建筑

都可以看出在当时的陜西人心中是将这样的一个

会馆或者祭祀关公看的何等重要。

叙永春秋祠的出现是清代经济繁荣发展以及

川东南地区叙永县贸易繁荣的体现。叙永作为云

南、贵州、四川的三省交界地带，在清代后期已经

发挥了其交通要道的作用，《叙永县志》中记载了

早期叙永县茶叶与盐贸易的繁荣，商埠云集，外省

来此运输贸易人员极多。

三

商人群体将关公作为信仰的对象，不是偶然

的结果，而是这个群体自身发展所需要的一种内

在准则和道德要求，关公正是应这种需求而产生

的信仰物。其产生的原因如下：

第一，关公讲求“信”。商人这个团体最主要

的核心要求就是信，《论语》中也言“人无信不立”。

这种信又不仅仅是一种“诚信”，而是一种“信义”，

在《三国演义》中关羽在华容道放走曹孟德，他在

孔明前已立下军令状，宁愿被处以军法，也要履行

对曹孟德的“信义”，是一种朋友间的义气，而关羽

对刘备是兄弟间的义。在《孟子-告子上》言“生，

我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生

而取义者也。”而关羽恰好就是做到了这一条。商

人之间本就是利益纷争，也是相互联合协作，他们

需要这种“义气”去维护商人之间的关系和底线，

这也是名誉与口碑的来源。山西晋商也是以仁义

立本。

第二，关公的“忠”。比如在《三国演义》中关

羽过五关斩六将的保护皇嫂去寻找大哥刘玄德。

当然对于统治者需要的是一种“忠君”，而商人之

间所讲求的忠是要忠于你的东家，

商人基本上都