中国客家妇女品格风貌及其形成探源

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调查报告客家民风

调查报告客家民风调查报告：客家民风一、引言客家民风是指客家人民的习俗、风尚和价值观念。

客家人是中国的一个重要民族群体，他们分布在广东、福建、江西、湖南、广西等地，以及东南亚、欧美等国家。

客家民风独特而丰富，深受人们的喜爱和尊重。

本文将通过调查报告的形式，深入探讨客家民风的特点和影响。

二、客家民风的特点1. 勤劳朴实客家人民以勤劳朴实著称。

他们注重劳动，尊重劳动的价值，认为劳动是实现自我价值和社会进步的重要途径。

无论是在农田里耕种，还是在工厂里劳作，客家人民都表现出极大的勤劳精神和努力工作的态度。

2. 孝道传统孝道在客家民风中占据重要地位。

客家人民传承着“孝道至亲”的传统观念，强调对父母的尊敬和照顾。

无论是在生活中还是在节日里，客家人都会以各种方式表达对父母的感激和敬意。

孝道观念的传承，使得客家人民形成了深厚的家族情感和亲情纽带。

3. 重视教育客家人民对教育的重视程度非常高。

他们普遍认为，只有通过教育才能改变命运，实现自我价值。

因此，无论是在城市还是在农村，客家人都会尽力为子女提供良好的教育资源和环境。

他们注重培养子女的学习能力和品德修养，鼓励他们追求知识和追求卓越。

三、客家民风的影响1. 社会和谐客家民风的特点使得客家社会呈现出一种和谐的氛围。

勤劳朴实的精神促进了社会的稳定和发展，孝道传统使得家庭关系更加融洽，重视教育的观念提升了整个社会的文化素质。

这些因素共同塑造了客家社会的和谐面貌。

2. 文化传承客家民风的独特性也对客家文化的传承和发展产生了重要影响。

客家人民通过代代相传的方式，将自己的习俗、风尚和价值观念传承下来，形成了独具特色的客家文化。

客家文化以其独特性和丰富性，吸引了越来越多的人们的关注和研究。

3. 经济发展客家民风的特点也对客家地区的经济发展产生了积极的影响。

勤劳朴实的精神使得客家人民在经济活动中表现出高度的工作热情和创造力，孝道传统使得客家人民形成了团结协作的意识和习惯。

这些因素为客家地区的经济发展提供了坚实的基础和动力。

客家妇女装扮

客家妇女装扮梅州地区的客家妇女历来保持着中华民族的优良传统，崇尚俭朴。

过去曾代代相传着古老的装饰：凉帽、银簪、围身裙，而且已有一千多年的历史，这些都是客家妇女之生活必需品，现在有些仍在流传，有些已被淘汰。

凉帽：客家人自西晋末年“五胡乱华”从中原地区避战乱迁徙而来。

在未迁徙之前，女人很少抛头露面。

到了南方后因土地与气候的差异，在北方男耕女织的传统生活方式已经无法再保持了，为了生存，女人不能呆在家里坐享其成，但是按规矩妇女抛头露面是有伤风化的。

于是妇女们想出办法，在男人们戴的斗笠上加以装饰，罩上一块黑布以遮住自己的面容，不让人随便看见，变成一种独特的斗笠。

这种斗笠用薄薄的篾片或麦秆编织成，顶部缝有布装饰，并绣上各种花边图案，在四周垂挂着约五寸多长的折叠均匀的各色花布，人们称之为“凉帽”。

随着时代的变迁，后来又把“凉帽”进行改革，成为“布笠”，将罩着的布帽下进一步改成缝在斗笠边缘的布，让它在四周垂挂，别有一番情趣。

这样既能遮容挡风，又美观大方，演变到后来干脆把垂挂在前面的部分剪去，保留两边和后面的垂挂布，成了“布笠”，这样的布笠在梅州大部分地区早已被淘汰，取而代之是遮阳“草帽”，但是在边陲偏僻山区还偶有所见，妇女们还是喜爱它。

银簪：在农村至今仍有极少数的老妇女，在脑后还会盘发髻插上银簪。

这种银簪顾名思义是用银所制，长约10厘米，精巧玲珑，是南迁后妇女来到异域他乡所随身携带的一种防身的短小锋利的工具，后来加以巧制刻上各式花纹，插在脑后盘曲结实的发髻上。

它看似一种装饰物，其实不然，它是一物多用，既是束发的簪子，又是防身自卫的一件不很惹眼的小工具，相传是夫妻间行房事时偶遇中风的急救物。

围身裙：这是从中原迁徙后的产物，妇女为了在日常生活中干活或劳动需要而佩带的护身物，在家庭中主妇入厨干活保持身体卫生而围在身上的保护物，故叫“围身裙”，又叫“围腰裙”，很受家庭主妇们的欢迎。

客家传统女性的生活习俗及其文化

从这个角度理解
、
，
从客家传统女性的世界声誉和学术界逐渐形成的研究热点
，
女户主形象的形成
，
客家传统女性的文化地位相应提
”
＝
可以看出客家传统女性在客家民系形成与客家文化发展中
日
也禁锢了
。
客家传统女性因劳动在下衣的穿着上有了与男性
。
样
。
客家传统女性的
，
常生活却打破了
，
的等级地位
再看服装色彩的使用
，
，
我国封建王朝服色的
。
她们既主内
“
：
又主外
，
既耕种
，
又
绩织
。
使用礼制森严
动
、
因力它有裤腰高宽松
，
、
裤裆大宽
在农耕时代汉族有
、
男耕女织
日
”
的传统
，
，
这
一
传
裤脚直宽松和布带系腰等造型特点
宽大舒适易于劳
一
统也划分出了男主外
女性走出家门的思想这种千年格局
：
女主内的
常生活格局
众不同的标志
本性
，
，
既不是他的形而上学本性也不是他的物理
。
关于客家传统女性的研究成果却不是很丰富

客家文化特质探析

客家文化特质探析客家文化特质探析客家文化是中国传统文化中的一个重要分支，具有独特的特质和价值观念。

本文将从客家人的背景、家庭观念、民间艺术和传统节日等方面对客家文化特质进行探析。

一、客家人的背景客家人主要分布在中国南方地区，如广东、福建、江西、湖南、江苏、海南、台湾等省份和地区，以及东南亚等国家。

他们追溯到宋朝时期，当时南方地区战乱频繁，大量人口迁徙。

客家人凭借着勤劳、善良、坚忍不拔的品质在新的生活环境中逐渐繁衍壮大。

二、家庭观念客家人非常重视家庭观念，传统的家庭结构一般以父母为主导，崇尚"三从四德"。

"三从"即妇女要顺从父亲、丈夫和儿子，而"四德"则是妇女要德行良好、言行端庄、勤俭节约和服服帖帖。

这一观念在客家文化中占据着重要的地位，体现了对家庭和社会秩序的关注。

三、民间艺术客家文化中的民间艺术形式丰富多样，如山歌、弦子曲、刻字、刺绣等。

其中，山歌是客家文化中的代表性艺术形式之一，它以自由朴实的曲调和深情颂唱家乡、家人、祖国等内容，表达了客家人对生活的热爱和思念之情。

此外，客家人的刻字和刺绣技艺也有着重要的地位，它们传承了几百年的历史，是客家文化的瑰宝。

四、传统节日客家文化中的传统节日丰富多彩，其中最知名的是春节、中秋节和重阳节。

在这些节日里，客家人举行各种庆祝活动，如舞狮、放鞭炮、贴年画、赏月等。

春节是客家人最重要的节日之一，他们会合家团圆，共同享受美食和亲情；中秋节则以月饼和赏月为主要活动；而重阳节则以登高、插茱萸为主，表达对长寿的祝福。

五、宗族文化客家人信仰宗族文化，十分注重家族的渊源和互助合作。

在客家文化中，家族系统是一个非常重要的社会组织形式。

家族成员之间相互尊敬、互助互励，形成了一个强大而紧密的群体。

家族祭祀是客家文化中的重要仪式，每当过年或祭祀活动，家族成员会聚集在一起，共同祭祀祖先、交流感情、增强凝聚力。

综上所述，客家文化具有独特的特质和价值观念。

论客家女性的精神品格与家国情怀

论客家女性的精神品格与家国情怀【摘要】客家女性从小学习各种劳动技能，长大出嫁后勤劳刚毅、独挡一面，从事着繁重的“田头地尾、灶头锅尾、针头线尾、河头溪尾、枕头乳尾”劳动。

在长年累月的社会实践中，客家女性锻炼出了温柔顺从、吃苦耐劳、刚毅勇敢的性格，并具有强烈的家国情怀。

【关键词】客家女性精神品格家国情怀随着客家研究成为一门显学，客家研究的领域逐渐从最初的客家源流扩展到客家建筑、客家方言、客家民间信仰、客家服饰、客家民间文学等等。

近年来，对客家女性的研究也逐渐增多，如谢庐明从人类学的视角1对客家女性丰富多样的生命礼俗分析，杨玉2琪从客家女红出发探讨客家女性的生活，钟庆3禄对客家妇女的梳妆打扮进行了深入研究等。

本文试图分析客家女性内在的精神、品格、特质等特征。

一、温柔顺从的性情客家人迁徙到南方后，优质资源尽被土著居民和其他先迁来的族群占据，作为后来者，只能往更原始的山区进发。

生存环境艰苦，许多客家男子不得不远走他乡谋生求仕，一走多年，赡养家庭的重担基本落在了客家妇女身上。

她们独当一面，从事着繁重的“五头五尾”劳动，但她们却任劳任怨，把所有的一切，都看作是自己应尽的义务。

孝敬公婆是客家妇女的一个特点，日常无微不至地照顾老人的生活。

遇到公婆生病，虚长问短，上山采药、捣汁煎汤，若久不见好，还会求神问卦、化符驱灾。

若遇婆婆单寡，一般每隔十天半月，陪伴老人睡上一夜，说说话，以驱逐老人的孤独与冷清。

等孩子大一点，便会安排孩子与老人同睡，为老人暖床暖被。

当公婆与晚辈意见相佐时，一般不顶撞、不反驳、不争吵。

客家妇女也非常尊重和支持丈夫。

一旦结为夫妻，她们便会全力支持丈夫的事业，当丈夫遇到困难时，会主动查原因、找办法、出主意、分压力。

生活上，细心照料丈夫的饮食起居。

丈夫外出时，虚寒问暖，生病时陪伴看护，请医拿药，无所不管。

有些客家男子出洋谋生几十年不回来，或参加红军不知生死，妻子会一直在家守候，等待郎君平安归来，被形象地称为“等郎妹”。

客家妇女中国劳动妇女的典范

龙南情客家酒堡
一
村妇
客家妇女是客家人中
分有特色的群体
、
一
个很重要并且十
。
在她们
，
身上集中体现了客
自力自强
．
家人勤俭朴实善良贤淑
、
、
坚毅果
敢聪明进取等优秀品质与精神塑造了客家
人的形
象和精神风貌
。
英国学者爱德尔在他
，
”
留就是远徙四川乃至海外的客家妇女
，
．
给丈夫支持在生活上也善于体贴丈夫
。。
，
有如此才女可算仅见
，
。
亦如此
。
时刻照顾丈夫的饮食起居客家妇女贞
，
客家妇女聪明好学并特另重和 lI看
。
正因如此
致使中外国人士对客家
，
，
挑担佣工等多种经济活动她们不是被
力支持丈夫的事业毕生辛苦而毫无怨言真可谓
，． “
别人供养的弱者
庭的强者
。
，
而是赚钱种粮供养家
贤内助
”
。
当丈夫碰到困难
、
时做妻子的便主动为丈夫出主意想办
生的
。
客家妇女的社
，
会形象主要体现在
客家妇女
“
以下几个方面：
瞅

刍议旧志《列女传》中的客家妇女形象——以乾隆《汀州府志》为研究视角

、
形象之一：贞守节。一而终操从
客家妇女崇敬丈夫的贤淑品格历来为世人所赞
誉。在《妇女共鸣》月刊中有一篇文章描述道：半男
子“ 在家庭中则如处于客卿的地位，女待之如上妇
宾，服务周全，使男子之衣食均能感觉舒适。＿（ ”２ＨＪ客家妇女不仅对丈夫敬重有加，服待周全，而且在丈夫死后，能忍辱负重地恪守 “ 节 ” 建伦理规仍贞封
许莹莹
（建社会科学院历史研究所，州福形象历来受到专家学者的高度赞赏。列女，客作为封建社会中妇女的楷模，则集中、型地典
体现了客家妇女的传统美德。本文着重考察乾隆《汀州府志》中的《列女传》试图从列女这一特殊女性群体视角，来加深对客家妇女形象的认识。关键词：列女传》客家妇女；象；《；形乾隆《汀州府志》
性的封建教化而编写的，内容表现到编撰方式都从表现出对女性的歧视。传记中介绍女性的文字极
短，且极少直书传主姓名，而简单称之 “ 某妻 ” “ 、某氏” “ 女 ” 、某。尽管如此，于地方志记实性的特由
作者简介：许莹莹（９２一），，１８女福建莆田人，福建社会科学院历史所助理研究员，硕士，主要从事福建地方史研究。 ① 本文研究清乾隆《汀州府志・女传》列主要出于以下原因：清乾隆《汀州府志》是现存旧汀州府郡志中最为完整详尽的一部旧志，与该

客家妇女因何有“大脚蛮婆”的称号

客家妇女，在中国，堪称最吃苦耐劳、最自重自立、最重人伦教化、团结互助，于家、于国均最有贡献的。

在她们身上，集中体现出了客家精神，更完整、更充分与典型地塑造出客家人的形象与风范。

众所周知，中国古代束胸缠足的陋习，在汉族中，惟独客家女没有。

而女性被锁在深闺不见天日，再加上个“女子无才便是德”的偏见，中国古代女子的命运便可想而知，可客家妇女却反其道而行之。

她们走出家门，承担了比男子更为繁重的农耕。

在家中，纺织、下厨等等，无一不精通，不少客家女亦知书识礼。

光举出这两点，便可以窥见客家女的全貌了。

同中国妇女一样，客家妇女在男尊女卑的封建社会备受摧残，但她们仍以不屈不挠的意志，争取自身的权利与声望。

童养媳、等郎妹，乃至“隔山娶亲”，都留下沉重的历史创伤，可她们却以山歌宣示自己的反抗：“十八娇娇三岁郎，睡目爱捱揽上床。

唔系看你爷娘面，三拳两脚打下床。

”当客家人以太平天国起义，向世界宣布自身的存在与崛起之际，太平天国的领袖，也就依着其反封建剥削、追求人人平等的民主主义思想，组建了第一支以客家妇女为主的娘子军，推出了第一位客家女将洪宣娇，由于客家女没有后来汉人缠足的陋习，女兵打起仗来，疾行如风，以至被清兵惊呼为“大脚蛮婆”。

客家人中，没有“女子无才便是德”，这才在明清之间，涌现了一批客家女诗人，清中期的范荑香，有《化碧集》行世。

另一位女诗人叶璧华，更透出一股男子气，当可与后来的秋瑾相媲美：“河山久壮蛟龙气，风鹤旋惊草木传。

听到鸣鸠一洒泪，中流谁着祖先鞭。

”美国人罗伯史密斯在《中国的客家》有评语：客家妇女，对于她们的丈夫，都是非常尊敬和服从的，单就这点来说，与原始社会，便有很大的差异，换句话说，即男子仍旧是一家之长。

……客家妇女，除了刻苦耐劳和尊敬丈夫以外，她们的聪明热情和在文化上的进步，也是很使我们羡慕，因为需要劳动，所以客家妇女，自有历史以来，都无缠足这一陋习，她们的迷信程度，也远不及其他地方的妇女。

她们的向神祈祷，多是以敬重祖宗为动机。

从客家女红艺术看客家女性品格

表征，也是特定社会环境下的产物。
关键词：家；红；性；间艺术客女女民
中图分类号：８２Ｋ９
文献．识码：标Ａ
文章编号：０ — ３２２０）４０９０１４８３（０６０ — ００— ４０
“
一
方水土养一方人 ” 一方水土也滋养一种文，
有“ 女红”，汉书・《景帝纪》有诏云：雕文刻 “ 镂，伤农事者也；绣纂组，女红者也。如此等锦害 ”
等。这些词语中，了“ 除妇功 ” 由于被纳入 “ 四德 ” 之
中，还间或被提起外，其余就很难听到了，而现在仍频频活跃于我们言语中的就是“ 女红” 。女红艺术是一种源于实用，技艺性很强的艺术，
９ｌ
它和中国几千年来各种文化观念相互关联。许多看不起民间艺术的观点，理由是它们为实用所羁。其其实真正走近民间的巧匠们，就会发现他们的女你
客家女红所焕发的强烈艺术感染力，那些对对
… …
现出他们的喜爱、理想、心理、审美、意趣等，因而显
得率真、淳朴，有鲜明的乡土气息。【在客家人具 ”２创造的丰富多彩的民间艺术中，客家女红艺术鲜明
地展示出客家女性的精神世界。
一
、
关于 “ 女红 ”
从普遍性上讲，中国古代妇女的日常生活史，就
之中，女红 ” “ 即是 “ 功 ” 内容。“ 从四德 ” 妇的三是

客家妇女

客家妇女土木1205 张日钊（21）客家人，又称为客家民系，是一个具有显著特征的华夏族-汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。

千百年来，客家因从北方中原地区黄河流域南下迁徙而产生，迁徙给了客家人坚韧的品性。

尽管所处环境位于偏僻的山区，但是勤劳的客家人在自己的土地上创造了属于自己和华夏民族的历史。

所以，对于客家妇女来说也不例外，下面我想大致介绍一下客家妇女的传统美德。

客家妇女勤劳吃苦、聪明能干，是世代相传的美德。

一直以来，客家妇女基本算是家中的顶梁柱，由于在客家地区，大多在山区，男人都外出谋生，而妇女也自然而然成为家中的顶梁柱，她们在家中养育子女、种地耕田、家务劳动、缝补衣衫全部活都由她们包揽。

因此，在客家女中，少见什么“大家闺秀”，全都是“出得厅堂，入得厨房”的健妇。

尤其是在客家农村，随处可见在田里劳动的净是“清一色”的女性，年少者仅六、七岁，年老者却六、七十岁；有些年过六旬的老妇女，甚至还能牵牛犁田，而且她们一点都不觉得辛苦，相反，要是一天不劳动，她们反而觉得浑身不自在。

于是，客家后裔大文豪郭沫若的“健妇把犁同铁汉”的诗句也就脱口而出。

客家妇女温柔顺从，疼爱子女。

日本人山口造县在《客家与中国革命》地书中说：“日本妇女的温柔顺从是病态，因为她们的生活要依靠男人；而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们纯然是真挚的爱和传统的对于丈夫的尊称。

”“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是客家妇女对于爱情婚姻的普遍态度。

尽管生活艰苦，她们依旧对丈夫温柔顺从，喜丈夫所喜，忧丈夫所忧。

在古代，“女子无才便是德”。

客家妇女大都也没什么学问，但她们非常重视对子女的教育，深知只有读书才能让子女走出农门，形成了“宁愿挑担、砍柴也要缴子女读书”的优良传统和社会风尚。

在今日的梅州，有村的地方就有学校，最漂亮的建筑物就是学校，不但全国没有一个地方可以与它相比较，就是较之欧美各国也毫不逊色。

因此，客家妇女又被誉为贤妻良母的典范。

独特的客家女性

独特的客家女性作者：刘春妮来源：《神州·中旬刊》2019年第04期小的时候，每当我发现无论站在哪个位置，无论在原地转了多少度角，眼前所见，永远都是一座座连绵不绝的，没有任何缺口的山时，我就在想，有没有可能，有一天，一辆辆黄色的铲车，将这些郁郁葱葱的山通通都移走，这样，我就能够知道，山外是什么了。

天真的我，甚至还曾一度固执地认为，翻过了那一座座山之后，就会去到另外一个世界，另外一个国度……小的时候，我只知道，我的生活被群山所包围，却从没有想到，就是居于这样的环境，造就了一代又一代，被称赞被传唱的客家妇女。

美国传教士罗伯·史密斯说：“在我所见到的任何一族的妇女，最值得赞赏的当推客家妇女了。

”英国学者爱德尔在他所著的《客家人种志略》称：“客家妇女是中国最优美的劳动妇女的典型。

”客家妇女是汉族女性中独特的一类，是汉族女性中唯一没有过缠足的女性，她们以“天足”自豪。

张卫东先生在《客家文化》中曾说：“客家妇女不缠足，原因大约有二。

其一，在南唐缠足之风兴起之时，客家先民在从事第二次大迁徙，已经脱离江淮中心地区，因而未受影响;而后他们大部分定居于闽、粤、赣交界的地区，‘山高皇帝远’，陋俗流风波及不到。

其二，即客家先民驻足安居之后，马上投入生产自救、建设家园的头等大事之中，男女同时上阵，手足并用，不允许妇女缠足蜗居，恪守于闺阁之中。

”而由我的鄙见，客家妇女不缠足的很大程度是因为受了高山深涧的严苛的地理环境影响。

以我的家乡为例，县城境内山脉为北南走向，四周高，中间低，层峦起伏，千岩万壑，纵横交错，海拔千米以上的山峰有27处，均散布于四周边陲。

这样的地理环境，使得田园稀少，土地贫瘠，谋生不易，故而逐渐形成“男外出，女留家;男工商，女务农”互补型的家庭模式。

男人们多数远走他乡，多外出营生，留在家中的客家妇女在承担几乎所有大小家务的同时，举凡上山砍柴、下地耕种也均一肩承担。

她们终日在狭窄的山沟里翻挖田地和劳作。

写梅州客家博物馆妇女的作文

写梅州客家博物馆妇女的作文哎呀呀，今天我们去了梅州客家博物馆呢！哈哈。

在博物馆里呀，我看到了好多关于客家妇女的展示。

嘿呀，那些照片上的客家妇女们穿着特别的衣服，头上还戴着好看的头巾呢。

我看到她们有的在辛勤地劳作，嘿呀，好像特别能干的样子。

有的在照顾孩子，那温柔的眼神，哎呀，让我都能感受到她们对孩子深深的爱。

我还听讲解员姐姐说，客家妇女特别勤劳勇敢呢，她们会做很多很多的事情。

哎呀，我真的好佩服她们呀！
看着那些展示，我就在想，以前的客家妇女们可真不容易呀，嘿嘿。

但是她们也很坚强，很了不起呢！
从博物馆出来后，我还一直在想那些客家妇女，哎呀呀，她们真的给我留下了很深刻的印象呢！哈哈。

客家妹装饰形象相关元素初探

国凹嘧哑孤堰囝
客家妹装饰形象相关元素初探
傅冬花
（河源职业技术学院艺术与设计学院，广东河源５１７０００）
摘要：客家妹是客家人的形象代表，她们热情勇敢、勤劳朴实，有着独有的特征。广泛运用这一形象，对宣传客家文化、
客家妹装饰造型设计方面的相关内容。关键词：客家女造型设计广告设计服饰
客家妹是客家人的典型形象代表．她们身上体现了客家民系的独特特征，她们吃苦耐劳、坚毅勇敢， Biblioteka 客家民系型设计。
一
等变化．达到强调对象特征的效果，变形也讲求适度，一味过分地夸张产生荒谬。会使人反感。热情好客，笑容阳光，衣着朴实，勤劳能干，这些都是客家妹的典型特征，客家蓝衫、绣花围裙、包头巾、斗笠等客家
现动作特征，采用逆光的观察角度，忽略处于暗面的五官，
只表现光线衬托的面部轮廓和身体动态，服装中的面料花
纹、刺绣配饰等不删减，只体现服装的款式轮廓，把形象高
的发展历史中担任着重要的角色。她们为家庭、社会贡献着自己的力量，默默无闻，却又极具坚韧，是中国劳动妇女
黝黑．体格强壮，与纤纤细腰、弱不禁风的弱女子形象大相

从客家山歌看客家妇女的精神个性

从客家山歌看客家妇女的精神个性作者：陈文红〔摘要〕客家精神问题，在客家学兴起的同时就多有研究和论述，但多是基于居统治地位的男子文化角度的认同，并没有深刻全面地反映出客家女性的精神面貌。

本文试图从客家山歌中，梳理客家妇女长期以来被男权文化意识扭曲异化的精神个性。

〔关键词〕客家山歌；客家妇女；精神个性客家人的精神个性，随着客家民系的形成并崛起于历史舞台，越来越引起世人的瞩目。

许多研究人员把目光投向客家精神内涵研究，并形成了诸多大同小异的归纳与概括，如“爱国爱乡、勤朴好洁、崇儒重道、尚文习武、团结互助、奋发自强”，“纯朴保守、坚忍刻苦、崇尚忠义、尊文重教、尊重妇德、持重武术、偏爱清洁、勤劳节俭”等。

笔者认为这样的客家精神固然得到众人的认同，但它是基于居统治地位的男子文化角度的认同，并没有深刻全面地反映出客家女性的精神面貌。

本文试图从客家妇女“我口唱我心”的山歌中，梳理客家妇女长期以来被男权文化意识扭曲异化的精神个性。

一、勤俭坚忍——家庭生活的支柱“男主外，女主内”是传统中国的社会分工，男人下地劳动赶骡运输播种收割，妇女在家烹饪纺织女红，男女分工很明确。

而客家妇女由于“客家男子轻视务农和家庭劳动，崇尚读书和出外谋生”，便挑起了生产劳动、料理家庭、教养子女等重任，养成其坚忍卓绝、耐劳耐苦、独立奋斗之精神。

她们终年不敢懈惰怠慢，不知疲倦地为着丈夫、儿女、子孙后代，默默奉献青春韶华和毕生精力。

乾隆《大埔县志·风俗篇》云：“妇女装束淡素，椎髻跣足，不尚针刺，樵汲灌溉，勤苦倍于男子，不论贫富皆然”。

《客家妇女歌》记叙了妇女从事的一年四季的农事：“生女莫在古程乡（今梅县），程乡女子苦难当，别处女子深闺宝，程乡妇女耕田庄。

赤脚落田播种秧，泼粪施肥又脱秧，三月莳田挑秧把，中耕除草耘田忙。

若遇老天唔打帮，一夜戽水到天光，一直忙到造禾熟，收割农事又紧张。

早造刚完秋季忙，又把番禾赶插上，若遇高田水唔足，改种番薯唔丢荒。

中华客家文化专业《贤良贞淑的客家女》

贤良贞淑客家妇女温柔顺从的性格可说是很典型的。

许多妇女的丈夫远走他乡了，一走多年或无钱赡家，但她们都能独当一面，养育老小，维持生计，更可贵的是毫无怨言，看成是自己的本分和义务。

客家妇女吃苦耐劳，能独立门户，还刚中有柔，温柔贤慧，包含了"孝顺公婆"、"敬重丈夫" 、"疼爱子女"等内容。

先说"孝敬公婆"。

客家人向有孝顺父母的传统，把"孝"字作为一条重要的做人准那么。

"孝敬"两字，重点放在"敬"字上。

作为一个媳妇怎么样才算"敬"呢首先。

对老人要给予充分的理解。

由于老一辈人所处的时代和社会条件不同，经历也不同，看问题的方式及角度也会有不同，因而常会与晚辈意见不同。

这时，做媳妇的对公婆要做到不顶撞、不反驳，更不能与其发生争吵。

对于公婆不对的地方要耐心为她解释，而不是冷嘲热讽，以维持其形象。

另外客家妇女对其公婆的生活也是无微不至地关心与照顾。

如遇公婆有病，客家媳妇不但要问长部短，而且还要不辞辛劳地上山挖药根、捣汁煎汤，甚至求神问卦、化符驱灾，不远千里。

如遇老人已成单，好媳妇常常半个月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，说说话，聊聊天，以驱逐老人心头的孤独与冷清。

等到孩子长大一点，便精心安排孩子与老人睡。

俗话说:"小孩的屁股三把火"，在冬天，既可借孩子的体温为老人暖床暖被，使老人睡得安稳踏实，又可减少老人的孤独感与寂寞感。

客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。

在客家妇女心目中，丈夫是家庭中的顶梁柱、主心骨。

一旦成为正式夫妻，她们便全力支持丈夫的事业，毕生辛苦而毫无怨言，真可谓"贤内助"。

当丈夫碰到困难时，做妻子的便主动为丈夫出主意、找问题、想方法。

当丈夫处于紧急关头时，做妻子的更是挺身而出，分担丈夫的压力，在精神上给丈夫支持。

林作尧‖浅论客家妇女的美德

林作尧‖浅论客家妇女的美德浅论客家妇女的美德客都林作尧/收集整理20世纪以来，客家妇女成为国内外专家、学者研究的主题之一。

他们从客家妇女的身上，总结了许多与众不同的特点。

阐述客家妇女的特色。

客家妇女的优良品行客家妇女作为客家民系的重要成员群体盛誉颇多，美籍传教士罗伯特.史密斯在《中国的客家》一文中说：“客家民族是牛乳上的乳酪。

这光辉至少有百分之七十应归功于客家妇女”；大英百科全书这样评论：“客家妇女是精力充沛的劳动者”。

本文试图用文化人类学的观点来分析客家妇女的地位空间如何定位，其文化历史背景、经济动因是什么，以便更确切地认识与评价客家妇女。

评价女性地地位一般是指两性的相对地位，包括三个方面的内容：一、相对男子说来，在一定范围内（家庭、社区等）妇女具有多少威信、权威；二、相对男子来说，妇女拥有多少权力去做她们做的事情；三、社会认为女性相对男性有多重要的价值。

地位的表现形式一般包括两类：一类是与身俱来的归属地位，如：性别地位、亲属地位、年龄地位等：另一类是后天获得的获致地位，包括职业地位、政治地位、宗教地位等，这里我们主要研究客家妇女的获致地位，当然也是指其相对地位，特别是指其家庭地位、经济地位与文化地位。

据上述理论，我们认为“客家妇女的相对地位较高”，也就是说，客家妇女这一社会群体在统治的客家社会里的家庭地位、经济地位与文化地位相对于其它民系的妇女而言较高。

客家妇女是家庭的重心。

客家地区有句俗话：“没有老婆不成家”，这个“家”不仅指“结婚生儿育女”，更重要是在家庭中所处的特殊地位。

妇女在家庭中是一家之主，主持家政，无论是对老弱的扶持、幼儿的教养、家庭的料理，或亲朋的应酬，计划充实家计之策，都无不做到美满周到。

家务事更是概由女性包办，烹饪洗扫，编织裁缝等等。

客家男子极少承担家务，客家妇女充分扮演好妻子、好母亲、好媳妇、好婆婆的家庭角色。

客家妇女更是劳动能手、主要劳力。

清版〈赣州府志·风俗〉载：“各邑贫家妇及女仆多劳作，负水担薪，役男子之役”。