谏太宗十思疏(完美系列之精简)
谏太宗十思疏
原文:臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者， 必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
之:结构助词,取消句子独立性. 长(cháng):高大. 形容词活用 为动词，长高 固:形容词的使动,使…牢固. 根本:树根. 本:本义是树的根 部.今义：事物的根源或最重要 的部分。或说（事物的本质 ）
连词. 望,求,思:同义:指望. 虽:虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。 下愚:最愚笨无知的人. 况:何况. 明哲:明智,贤能的人,形作名。
翻译:源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固 却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定， 我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的， 更何况（你这）明智的人呢！
原文:人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒 奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
当:主持,掌管. 当国者 神器:帝位. 重:形容词作名词,重权,重位. 域中:天地间. 大:形容词作名词,重位.
居安思危:在安定的时候预见 到隐藏的危险,早做准备. 戒:戒除. 以:第一个是连词表并列， 第二个是同”而”转折连词.
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。判断句
国君主持着国家的重任，据有天地间重大的地位，不考虑 在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，这也就（如 同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水 流远啊。
•思考题：
1、本段开头用了什么论证方法？
证明了什么观点？ 答：比喻论证 求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。
流：泉流，名词。
远：形作动，流得长远， 达到远方 。 浚(jùn)疏通. 其：他们的。 德义:道德、仁义.
谏太宗十思疏原文及赏析
谏太宗十思疏原文及赏析《谏太宗十思疏》是唐代文学家韩愈所写的一篇疏文，用以谏诤当时的唐太宗李世民。
以下是《谏太宗十思疏》的原文：臣闻天下之治，莫善于太宗，然太宗有十思之疏，臣竭忠谏之，以为陛下之忧，亦臣之忧也。
一思天下苦，二思社稷危，三思宗庙弃，四思社稷贫，五思士民疾，六思官吏独，七思诸侯异，八思子孙负，九思贤良少，十思天下老。
陛下之所以忧者，皆在此十思之中。
愿陛下勉之，无使天下之苦，复归于此十思之上也。
《谏太宗十思疏》是韩愈对当时社会状况的深刻观察和对太宗治国策略的反思。
下面我会对每一思进行简要的赏析：一思天下苦：韩愈指出天下百姓所受的苦难，包括战乱、灾害、赋税等。
他希望太宗能够关注人民的疾苦，采取措施减轻他们的负担。
二思社稷危：韩愈警示太宗，国家的安危是最重要的，如果社稷危险，就意味着国家的灭亡。
他希望太宗能够时刻警惕外患，保卫国家的安全。
三思宗庙弃：韩愈提醒太宗，宗庙是国家的精神支柱，如果宗庙被忽视或废弃，将会导致国家的道德沦丧。
他希望太宗能够重视宗庙的祭祀和教化作用。
四思社稷贫：韩愈指出国家贫困是社稷的一种危机，他希望太宗能够采取措施改善国家的经济状况，提高人民的生活水平。
五思士民疾：韩愈关注到士人和百姓的困苦，他建议太宗重视士人的培养和百姓的福利，使他们能够为国家做出更多贡献。
六思官吏独：韩愈批评官吏的专权和腐败现象，他希望太宗能够选拔廉洁能干的官员，加强监督，以保证政府的廉洁和高效。
七思诸侯异：韩愈提醒太宗，各地诸侯的异心可能会威胁到国家的统一和稳定，他希望太宗能够密切关注并妥善处理与诸侯的关系。
八思子孙负：韩愈关注到太宗子孙的行为和品德，他希望太宗能够教育子孙，使他们成为有德有才的继承者，以保证国家的长治久安。
九思贤良少：韩愈建议太宗注重培养贤良之士，给予他们机会展示才华和参与国家事务，以提高国家的治理水平。
十思天下老：韩愈提醒太宗，老年人是国家的智囊和传统的守护者，他希望太宗能够尊重老年人，听取他们的意见，以使国家更加稳定和有序。
《谏太宗十思疏》原文
《谏太宗十思疏》原文《谏太宗十思疏》是一篇中国古代文献，记录了当时的历史背景和政治思考。
本文将以3000字的篇幅，为读者解读《谏太宗十思疏》的内容并进行分析。
《谏太宗十思疏》是唐代文人韩愈的一篇文章，书中阐述了他的政治理念和对当时朝政的批评。
文章以十个“思”为标题，通过对将军、宰相、贵族、礼仪、教育等方面的思考，呼吁太宗要以仁爱之心治国平天下。
文章第一思“思贤”。
韩愈认为，只有选拔贤能，任用得当，才能治理国家。
他批评当时朝廷近亲疏远的任用制度，提倡平等任用人才，并指出“不以才亲，不以亲贤”的道理。
第二思“思籍贯”。
韩愈主张不应区分籍贯，人才应当有机会得到发展和施展才华的机会。
他强调衡量一个人的标准应当是人才和才能，而不是出生地。
第三思“思士论”。
韩愈认为，士人应当有言论自由的权利，可以畅所欲言，而不被压制。
他建议太宗 should 放宽士人出使的限制，并倡导以文治国，提高士人地位和发挥作用。
第四思“思流寓”。
韩愈指出，流寓在外的人应当得到保障和尊重，政府应当为他们提供安全和便利的条件，以创造一个和谐的社会环境。
第五思“思名教”。
文章中，韩愈着重强调了教育的重要性，认为应当建立起公正和体系完善的教育制度。
他抨击当时官员学习贪污腐化的问题，并提出了改进教育制度的建议。
第六思“思方式”。
韩愈主张严厉禁止私德败坏的人担任官职，限制私人通婚，恢复政府纪律和道德品质。
第七思“思盗贼”。
韩愈认为治理国家的关键是解决社会治安问题，提倡严厉打击盗贼犯罪，扶持农业生产，为社会创造稳定的发展环境。
第八思“思财赋”。
这一部分，韩愈批评了太宗的财政政策，并提出了自己的建议。
他主张平均财赋，不使百姓过于负担，提倡节约开支，以保障国家的财政稳定。
第九思“思变革”。
韩愈提出了一些具体的政府改革方案，包括降低官员的俸禄、整顿朝廷的礼仪制度等，以实现朝廷的清廉和高效运作。
第十思“思仁政”。
最后，韩愈强调了政治的价值和道德的作用。
他认为，一个仁政的统治者应该以仁爱之心来治理国家，以人民的福祉为出发点，才能获得社会的认可和支持。
谏太宗十思疏原文及赏析
谏太宗十思疏原文及赏析谏太宗十思疏原文及赏析原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国一作：望国)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？注释：[1]长：生长，生发，名词用作动词。
[2]固：使稳固，使动用法。
[3]远：流得远，形容词用作动词。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖，动词。
[5]当：主持，掌握，动词。
[6]神器：指帝位、政权。
典出《老子》：“天下神器，不可为也”古人认为君权神授，认为取得神器即为夺得天下。
[7]居域中之大：据天地间重大的地位。
域中，天地间。
语出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”大，形容词用作名词。
[8]以：连词，表示目的关系，相当于“来”。
谏太宗十思疏原文
谏太宗十思疏原文摘要：一、思国之安危二、思民之休戚三、思贤才之并用四、思听言之利弊五、思赏罚之公私六、思劳逸之始终七、思卑尊之序八、思上下之交九、思临阵之勇怯十、思刑罚之道正文：【一、思国之安危】在《谏太宗十思疏》中，魏征首先提醒太宗要思考国家的安危。
一个明智的君主应该关注国家的命运，确保国家的稳定和发展。
【二、思民之休戚】其次，魏征强调君主应该关心民众的疾苦。
民众的福祉是一个国家稳定的基石，只有关心民众，国家才能长治久安。
【三、思贤才之并用】一个明智的君主应该善于发现和使用人才。
魏征建议太宗要广泛选拔贤才，使各类人才都能为国家所用。
【四、思听言之利弊】君主应该善于听取各方面的意见，以便做出正确的决策。
魏征提醒太宗要分辨言论的利弊，以免受到蒙蔽。
【五、思赏罚之公私】赏罚分明是一个国家治理的关键。
魏征主张太宗要做到公正无私，确保赏罚制度的实施。
【六、思劳逸之始终】君主在治理国家时，要兼顾国家和民众的劳逸。
魏征建议太宗要合理分配资源，使国家和民众都能得到适当的休息和发展。
【七、思卑尊之序】国家要有良好的社会秩序，尊卑有序。
魏征提醒太宗要重视社会等级制度，维护国家的稳定。
【八、思上下之交】君主应该处理好与各级官员的关系，魏征建议太宗要与臣子保持良好的沟通，以便了解民情，做出正确的决策。
【九、思临阵之勇怯】作为一个君主，李世民需要在关键时刻表现出勇气和果断。
魏征提醒太宗要勇于面对挑战，果断处理国家事务。
【十、思刑罚之道】君主在治理国家时，要善于运用刑罚。
魏征主张太宗要合理运用刑罚，既不能过严，也不能过宽。
谏太宗十思疏原文翻译
《谏太宗十思疏》原文翻译及注释《谏太宗十思疏》原文（唐）魏徵臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？《谏太宗十思疏》翻译及注释一、翻译我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。
魏征《谏太宗十思疏》原文及译文
魏征《谏太宗十思疏》原文及译文《谏太宗十思疏》是魏征于贞观十一年（637 年）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
以下是原文及译文。
原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？译文：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！国君掌握着帝王的重权，处在天地间最高的地位，应该推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
谏太宗十思疏原文及其详细解释
<谏太宗十思疏>原文及其详细解释臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流长也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。
岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。
竭诚，则吴越〔12〕为一体；傲物，则骨肉为行路〔13〕。
虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏此九德〔23〕。
简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。
文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉！〔26〕——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》【注释】〔1〕固：使……稳固。
〔2〕远：使……流得远。
〔3〕浚：疏通，深挖。
〔4〕当：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占据天地间的一大。
《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”域中，天地间。
〔6〕以：用，行。
〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。
〔9〕克：能够。
盖：表示不十分肯定的判断。
〔10〕盖：承接上文，表示推断原因。
殷：深。
〔11〕傲物：看不起别人。
物：这里指自己以外的人。
谏太宗十思疏
谏太宗十思疏
朝代：唐代
作者：魏征
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？。
谏太宗十思疏
谏太宗十思疏
魏徵
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？。
谏太宗十思疏的主要内容
谏太宗十思疏的主要内容《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
原文臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国之理一作：思国之治；塞源而欲流长也一作：塞源而欲流长者也)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！(胡越一作：吴越)君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！(想谗邪一作：惧谗邪；弘兹一作：宏兹；在君一作：君臣)译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。
谦太宗十思疏原文
谦太宗十思疏原文
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒,终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒：将有作，则思知止以安人：念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及,则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠：文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？。
《谏太宗十思疏》最终
唐朝文学家韩愈写给唐太宗的《谏太宗十思疏》疏中提出了十个建议。此举 对于唐太宗治国大有启示，疏文至今仍留存史册。
思一：恭己正位
正位至尊
选拔能臣
唐太宗应该明确正位至尊，尊卑有别，以树立威信。
唐太宗应该选拔能干之士，而非凭借门第势力任用 官员。
尽心尽力
唐太宗应该尽心尽力，不断努力，奉献天下。
唐太宗应该尊重历史正统，不 应更改唐高祖昭陵位置和名称。
重视仪制
唐太宗应该派遣可靠亲信协助 太子治理，重视仪制，规范朝 廷礼仪。
讲求合理
唐太宗应该考虑费用问题，讲 求合理，将大幅度缩减先帝的 丧葬规模。
思七：廉政宽刻
唐太宗应该厉行廉政，以自家榜样带动社会的清明廉洁。 唐太宗应该对犯罪嫌疑人从宽处理，以充分考虑人性的复杂性。 唐太宗应该落实巡视制度，增强监督力度，以防范腐败。
虚假奏章
唐太宗应该打击虚假奏章和诬告陷害，以维护朝纲 清明。
思五：勿用佞幸
1 用人实绩
唐太宗应该以实际表现挑选人才，不应听信别人的推荐。
2 镇压权奸ห้องสมุดไป่ตู้
唐太宗应该削弱权臣力量，挑战豪门权贵，以免回到武周弄权者的老路。
3 墨守成规
唐太宗应该避免墨守成规，避免受制于宦官后妃等影响。
思六：厚葬先帝
正统不改
1
追尊魏征
唐太宗应该尊崇儒学，追尊贤能，敬重魏征等儒臣，鼓励学术发展。
2
推崇佛法
唐太宗应该推崇佛教，支持寺院建设，以修身养性。
3
尊爱家学
唐太宗应该尊重家庭教育，支持儒家风尚，以树立家风。
思四：刑讼简易
刑法过重
唐太宗应该缩短诉讼时间，降低刑罚标准，以维护 社会安定。
《谏太宗十思疏》原文
《谏太宗十思疏》原文
《谏太宗十思疏》原文
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉？。
谏太宗十思疏
《諫太宗十思疏》魏征
“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠，根不固而求木之長。
德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也……”
譯文：
“我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩固；想要使泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。
源泉不深卻希望泉水流得遠，樹根不穩固卻想要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，也知道這是不可能的，何況您這明智的人呢!國君掌握著國家的重要職權，據有天地間重大的地位，將會推崇皇權的高峻，永遠保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環境中想著危難，戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也如同是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊！……”。
谏太宗十思疏原文及赏析
谏太宗十思疏原文及赏析原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国一作：望国)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？注释：[1]长：生长，生发，名词用作动词。
[2]固：使稳固，使动用法。
[3]远：流得远，形容词用作动词。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖，动词。
[5]当：主持，掌握，动词。
[6]神器：指帝位、政权。
典出《老子》：“天下神器，不可为也”古人认为君权神授，认为取得神器即为夺得天下。
[7]居域中之大：据天地间重大的地位。
域中，天地间。
语出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”大，形容词用作名词。
[8]以：连词，表示目的关系，相当于“来”。
谏太宗十思疏
谏太宗十思疏臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握着国家的重大职权，处在天地间最高的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天（赋予的）重大使命，无不是在深深忧虑中就治道显著，而一旦功业建成就德行衰减，开头做得好的实在很多，能够保持到底的很少。
柬太宗十思疏高中原文
柬太宗十思疏高中原文
柬太宗十思疏高中原文如下：
谏太宗十思疏
唐·魏征
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，
君臣无事，能够尽豫游之乐，能够养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？。
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一、魏徵
魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。隋唐时期巨鹿 人，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公， 谥文贞，为凌烟阁（凌烟阁是原本皇宫内三清殿旁的一个不 起眼的小楼，贞观十七年二月，唐太宗李世民为怀念当初一 同打天下的众位功臣，命阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位 功臣的图像，皆真人大小，时常前往怀旧。）二十四功之一。 以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。 在众多谏臣中，魏徵是最杰出的一个。他有胆识，有智 谋，敢于直言诤谏，据理力争，不怕触怒皇帝。一开始，唐 太宗听着很不顺耳，曾发誓杀死魏徵。后来渐渐领悟出，他 的犯颜直谏是为了国家的长治久安，也就采取了宽容的态度， 而且越听越爱听。魏徵一生先后上疏言事二百多次，知无不 言，敢于直谏，史以“诤臣”称之
3．比喻排比，生动有力ห้องสมุดไป่ตู้
文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种论证手段， 起到了生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗
四、写作特点 1．骈散结合，华美流畅
唐代的奏疏，习惯上都用骈文写。这篇奏疏虽然也用了许 多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有 骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。
2．正反论述，务尽其旨
全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面 进行剖析，这样，说理更加透彻。如第一段先从正面论述“固 本疏源”，再从反面阐述不这样做的危害；第二段关于“殷 忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述，第三段贯穿 “十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了 这一特点。
二、写作背景
这篇奏疏是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的。当时， 经过战后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来， 加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大 修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏徵在这一年的三月至七 月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏，因此也称 “论时政第二疏”。 唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏徵 手诏》，称赞魏徵“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏， 朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过。（弦、 韦是用以警戒之物）魏徵死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写 了碑文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜， 可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣!”
三、内容分析
（一）第一段，以“固本思源”为喻，说明“居安思危， 戒奢以俭”的重要性。（提出问题，提出要阐明的中心论点） （二）第二段，总结历史经验，并从创业守成、人心向背 等方面论述“居安思危”的道理。（分析问题，强调“居安思 危”重要性） （三）第三段，提出“居安思危”的具体做法，即“十 思”。（解决问题，正面回答如何“居安思危”） “十思”的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。 1.“见可欲”“将有作”——戒奢侈； 2.“念高危”“惧满盈”——戒骄躁； 3.“乐盘游”“忧懈怠”——戒纵欲； 4.“虑壅蔽”“惧谗邪”——戒谗言； 5.“恩所加”“罚所及”——戒偏颇。 “十思”就是十条劝戒，句句坦诚，字字惊心。 文章最后从正面论述做到“十思”的好处，描绘出“垂拱 而治”的政治理想。