《时代的精神状况》读书笔记

《时代的精神状况》读书笔记
我们自己对于现时代的批判，根源于基督教关于历史进程走向拯救计划的实现观念。

曾经在一些时代，其中的人认为，他的世界处于逝去的黄金时代与随上帝目的而将到来的世界末日之间的一个持久不变的中间阶段。

人们使自己适应他所遇到的生活但并不想去改变它，因为救世嫉妒终有一天会出现，同时这也标志着历史的终结。

所以自己只能努力改善自己在周围环境中的地位，而环境则是不可改变的。

此时，思想与存在相一致，真实的存在只在另一个超验的王国存在。

因此，人类只需等待迎接末日的审判，这个尘世只是暂时的存在，因而也是毫无价值的。

从16世纪起，在欧洲复兴了古典学问，在艺术、科学和技术等领域制定了新的纲领，并取得了新成就，世界的海洋和陆地被发现，人类进入了一个发现的时代，并在18世纪时达到顶点。

在此之前，当人们瞩目未来时，他们的目光所投之处乃是世界的终结和最后的审判日，而现在，他们却期待着文明臻于尽善尽美，时代意识进入了一个新的阶段。

以往，生活是依其所是的样子而被接受的；现在，人的理性能够有目的地所造生活，知道使生活成为它所应是的状态。

在这个时代里，为理性原则所指引的人将决定自己的命运，法国大革命便是第一次按照理性的原则重建生活的决心为动力的革命。

人类社会开始了从超自然化向世俗化的进程。

上帝死了，人最终成为了自己的主人。

由于我们现在所知的世界不是最终确定的，我们的希望就不再寄托于天国，而是转向了人间。

但是，即使有明确的目标和强大的决心，在最有利的环境中，人类也只能有很有限的干预力。

他不得不认识到，自己的影响力与自己想象中的期待有着多大的差距，这个世界中的许多方面都是令自己失望的，一种无能为力的感觉蔓延开来，这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感，时代已经在空虚中完成了一个大转折。

但是，此时存在主义站出来说：人没有死！当一切似乎牢不可破的“客观真理”都已瓦解之时，还有一样东西没有瓦解，这就是被“客观真理”所遗弃了的人“存在着”。

人，只要没有被完全地事实化、客观化，就总是有机会体会到自己的本原，从而意识到自己应该负起作为人的责任。

诸多罪恶与堕落恰恰源于人之遗忘了自己的实存，而将自己的不可替代的自由与责任全然托付给了客观知识和“客观真理”。

生活秩序的界限
我们时代的最显著的特征之一，是实体的丧失持续不停、无可挽回。

今天仍然实存着的是什么？一种关于危险与失落的意志，亦即一种对根本危机的意识。

现在，技术和机器成为群众生活的决定因素。

每一个人都必须遵循着详细的规则与规章进行工作，单个工人在许多方面几乎等同于机器零件。

群众秩序带来了社会供应的庞大的机器，相应的机器必须适应群众的特性，它的运行必须适应所能获得的劳动力的数量，它所生产的的产品必须适应消费者的要求，所以，群众必须统治，但是，他们却不能统治。

在现时代，占统治地位的是机器，人们都是这架机器的组成部分。

在机器跟前的工人只专注于直接的目标，无暇也无兴趣去整个地思索生活。

作为一个群众成员的人不再是他孤立的自我，某种被虚构的一般品质占据了支配地位，他对存在的追求则被牺牲掉。

个人很难以自己理智的活动来谋求他自己的生活，除非同时满足多数人的需要。

联合体的多数决定了其所有成员的性质、行动与意志，它不愿容忍独立与卓越，而是倾向于迫使人们成为像蚂蚁一样的自动机。

因此，群众秩序对于真正人的生活的世界是一种毁灭性的威胁。

在个人直接的现实的周围世界中不再有任何东西是由这个个人为了他自己的目的而制造、规划或形成的了。

这种生活秩序把现实世界中的现实的人的生活变成单纯的履行功能。

但是，人作为个体，拒绝让自己被一种生活秩序消化掉，他想要成为他自己、表现自己，如此，在他的自我保存的冲动与他的真实的个体自我之间立刻就形成一种张力，并且时刻存在于生活中，自我保存的冲动使他产生了对生活的畏惧，而真实的个体自我的实现则需付诸于体育运动中。

一般水平上的执行功能的能力成为成就的标准，实存的个人则无足轻重。

被贬抑、被拉到物的水平上的人，已经失去了人性的实质。

人们日复一日的生活，唯一可以刺激他超出完成日常任务的范围的欲望，是占据这架机器中可能达到的最好位置的欲望。

没有领导，没有统治，就不可能有人类的群众生活。

但是，即使那些奋力跻身前列的人获得了晋升，并享有很高的尊重，他们在本质上也还是他们所具有的功能的努力，而这些功能只是要求比一般大众具有更为敏锐的智力、更为专门化的技能以及更为积极的活动。

从根本上说，他同其他个人一样软弱无力，他是反映了群众意志的事情的执行人。

离开了群众意志的支持，他就什么也不是。

他所做的事并不以某一理想来衡量，并不同某一真正存在的超验相关联，而是基于他对人类基本品质所形成的概念。

因此，妥协经常地冒充正义而成为各个个人、团体、党派的相处之道，普遍利益成为压制竞争的掩饰，只有这样生活秩序才能保持平稳，领导的地位和机器的生产才能够保持原状。

现在，精神不再信赖自身，不再从自身出发，而成为达到目的的手段，以此为代表的实证主义成为了这个世界的精神态度。

在实证主义中，个人被融入了功能之中，存在被客观化了。

本质的人性被降低为通常的人性，降格为功能化的肉体存在的生命力，降格为凡庸琐
屑的享乐。

与此同时，生活必需品的生产缺乏由个人努力生产而来的东西所带来的成就感，劳动与快乐相分离，在精神的这种实证的满足中并无个性的参与或个性的努力，生命失去了其历史的特征。

整体中的意志
国家具有两个方面，一方面，它维护群众秩序，因为这个秩序只有凭借国家才能继续存在；另一方面，它同时能够提供群众秩序的防御。

国家一直隐含着沉默的暴力威胁，有时甚至实际使用暴力解决问题。

国家不应只被看当成维护事物之法律秩序的工具，而也应被看成在难免的暴力使用之性质与方向问题上进行斗争的一个焦点。

邓小平同志告诉我们，和平是时代的主题，但是国家的存在即隐含着战争的不可避免。

因为国家权力并不形成独一无二的实体，而是在任何时候都相遇许多同时代的国家个体，并且由于国家内部在任何时候隐含在现行组织的可能之外的其他可能性，所以，一旦它的统一性受到损害，它就表现为暴力的实际使用。

战争和革命是加在人类生活必需品供应之上的界限，但这种供应，作为它们的结果，则又被置于新的有效而合法的基础之上。

虽然人们尽一切可能避免战争和革命，但它们仍是隐匿着的可能事变，是威胁着一切生命的未解决的问题。

战争恐惧的恶性循环使各国为自卫而武装起来，而被扩充的军备又最终导致原要防止的战争。

严格说来，我们的人性并不是现实的，而是仅仅在某些条件下才存在的。

当这些条件暂缺时，动物式自私的野蛮就表现为为了维持自己的生命而不惜一切牺牲他人的代价。

这种情形在极端的自我暴露的时刻就发生在人与人之间。

因此从长远来看，凡是没有对肉体搏斗做好内心准备的人，仍将失败。

战争的可能性并不会由于人口的极大多数不再接受军事训练这一事实而得以避免。

精神的衰亡与可能性
对于西方人口中的广大群众来说，教化迄今为止都只是由于沿循人文主义道路才取得成功的。

决定性的因素不在于掌握语言、掌握数学或掌握一种现代化的内容所需的专门才能，而是要有一种接受精神影响的悟性。

但是，在群众秩序的生活中，大多数人的教化倾向于迎合普通人的需要。

精神因其散漫于群众之中而衰亡，知识则由于被合理化地处理到让一切浅薄的理解力均能接受的程度而贫困化了。

这一普遍降格的过程，表明了群众秩序的特征，造成了有教养的阶层消失的趋势，这个阶层中的人曾是由于不断的思想与情感的修养才造成的，他们因此而被赋予精神创造的能力。

如今，教化意味着某种永远不成形式的东西，某种以奇特的强烈程度出自空虚而又迅速返回空虚的东西。

每个个人仅仅在一种事情上是专家，他的才能范围通常极为狭窄，并不表现他的真实存在，也未将他带入与那个超越一切的整体的关联中去，而后者乃是一种经过修养的意识之统一体。

人类可能的未来
现在，个人被仅仅当作是一种被实现了的功能，他在无限空洞的形式中丧失了自己的确定性。

如果今天我们在绝望之中问道：在这个世界里还有什么留给我们？那么，对于一个人，答案都是：“那就是你自己，因为你能。

”今天的精神状况迫使每一个人去自觉地为自己的真实本性而斗争。

他要么维持自己的真实本性，要么丧失它，这就要看他在何种程度意识到自己的存在在生活实在中的基础。

如果他不走向自我实存之路，那么他就只可能执着于生活的享受而陷于机器的种种驱迫力之中，因为他已经不再努力对这架机器做出反抗。

他必须通过交流建立起自我与自我间的纽带，通过最初的疏远世界从而进入孤独，正如基尔凯郭尔一样；第二步的路径是导向入世，努力做到与这个世界的种种力量和谐相处，同时又不为这些力量所吞噬。

同时通过这样的个体自我同其他个体自我建立联系，团结一致。

从而改变开放的未来，使未来符合他的意愿。

对于未来的预见只能有一个目标，即，使人类意识到自身。