《周易》解读 (上 中 下)
《周易》象论的理论内涵及形成因素
《周易》象论的理论内涵及形成因素闫金玲【摘要】As a symbol, cognitive style, a kind of deep structure, xiang has its unique connotation. The formation of the theory about xiang in zhouyi mainly have three points. One is wu culture in xia and shang as the prototype of the theory. Myths and legends provide basis of the method. The second is the Zhou Dynasty music culture specifing its value orientation. The third is the pre-qin thought promoting its philosophy connotation of Zhou Yi.%象作为象征符号、认知方式、一种深层结构都有其独特的内涵。
《周易》象论的形成因素主要有三点：一是夏商巫卜文化孕育《易经》象论的雏形，神话传说象物应怪为《周易》象论提供方法依据；二是周代礼乐文化规定了其价值取向；三是先秦思想提升了《周易》象论的哲学意蕴。
【期刊名称】《西昌学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)004【总页数】3页(P26-28)【关键词】周易;象;观物取象;立象尽意【作者】闫金玲【作者单位】长治市教育学院文科部，山西长治 046000【正文语种】中文【中图分类】I207.22“象”是独具中华民族思维特质的重要范畴，源自先民的尚象意识，经夏商巫卜文化及周代礼乐文化之熏染，成为构建古代思想系统之基本文化符号，再经先秦思想家阐释，在《易经》的基础上形成《易传》，演变为蕴涵思维特征、文化观念与审美特质的象论。
周易知识解读
外圆内方的铜钱： 1、外圆代表流通； 2、内方代表货币的稳定性。
谈阴阳
“一阴一阳之谓道。继之者善，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者 见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”（仁者见仁， 智者见智）
老子：万物负阴而抱阳，冲气以为和。（阳奇阴偶） -------世界上的万物都是背对着阴，而面对阳，阴阳相互激荡而和谐。
世界万物发展观
世界万物发展： 无极---太极---两仪---三才---四相—五行---六 合---七正---八卦—九宫---六十四卦---万物
与老子的论道观点相同：
老子：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
太极—万物图示
象
理
数
太极到八卦图示
太极生两仪
两仪生四象
四象生八卦
八卦生万物
对我们的影响：企业组织架构、美国直销理论
世界发展观再认识
寺庙使用木鱼
庙里敲打的木鱼，鱼眼不会闭上， 不睡觉，教学道之人，要时刻警醒！
太极图（阴阳） 日月：日月更迭、阴阳交变（解释黄道： 太阳从东起，向西落，所绕的一圈） 天文学知识：1个时辰2小时，一天12时 辰，5天为1元，15天1个节和气节， 1年 72侯。晚上共5更，三更半夜是几天？
朱熹: 乾三连 坤六断 震仰 盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断
八卦两两相重，出现六十 四种不同形状的六划线组 合体，即六十四卦，六十 四卦各有其名及所喻的象 征意义
周易世界观
是故《易》生太极，太极生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦， 八卦定吉凶，吉凶生大业）。 世界起源：无极---太极---两仪---四象---八卦---六 十四卦---万物
周易六爻变化详解
周易六爻变化详解
周易六爻变化是指根据《周易》中的六爻卦象，通过爻的变动来解读未来的变化和情况。
以下是关于六爻变化的详细解释：
1. 阳爻与阴爻：在《周易》中，每个爻可以是阳爻（阳线）或阴爻（阴线）。
阳爻代表阳性的、积极的、活跃的能量，而阴爻代表阴性的、消极的、静止的能量。
2. 动爻与静爻：六爻中的爻线有两个状态，即动爻和静爻。
动爻指的是变动的爻，而静爻则是固定不变的爻。
爻的状态变动代表着事物的变化和发展。
3. 上爻与下爻：六爻有上下两个位置，即上爻和下爻。
上爻代表未来趋势、发展或者更高层次的能量，下爻代表现状、起始或者更低层次的能量。
4. 爻变：在六爻卦中，当某个爻动爻变动时，即由阳爻变为阴爻，或者由阴爻变为阳爻，表示着事物的变化和演进。
爻的变动可以导致卦的变化。
5. 爻变的解读：爻变通常被解读为变化和挑战，它可以表示吉兆或者凶兆，取决于具体的情景和其他爻的组合。
爻变的解读需要根据变动的爻位、变动的类型（如生爻、克爻、合爻、冲爻等）和其他爻的互动来进行综合分析。
总结而言，周易六爻变化是一种通过解读爻的阴阳和动静变化来预测未来变化的方法。
这种方法需要综合考虑爻的位置、爻的变动和其他爻的相互作用，才能给出准确的解读和预测。
医古文周易三则原文解读
医古文周易三则原文解读1. 卦辞：《归妹卦》初九“归妹以娣”原文解读归妹卦象征着女性之美和女性的归属，初九“归妹以娣”则是讲述女性回归自己的职责和角色，变得更加美丽和完美。
“以娣”中的“娣”是古代妇女官职名称，是夫人或后妃中的官方身份，也是妹妹的意思。
因此，这里的“娣”既可以理解为女性成为夫人或后妃，也可以理解为成为姐姐、妹妹或者从一个妹妹转变为另一个妹妹，重新发挥自己的女性本质。
2. 卦辞：《小畜卦》九三“不恒其道，或承之羞”原文解读小畜卦象征着小的增长和积累，九三“不恒其道，或承之羞”则是讲述如何在日常生活中获得获得成功，避免在增长过程中遇到烦恼和困难。
“不恒其道”是指不保持良好习惯和正确的行为道路，而“或承之羞”则是指因此而遭受耻辱和损失。
因此，这里的意思是指要保持稳定的行为和良好的生活习惯，以避免不必要的困难和烦恼。
3. 卦辞：《兑卦》九五“鸣鹤在阴，其子和之”原文解读兑卦象征着和合、调和，九五“鸣鹤在阴，其子和之”则是讲述在和合的氛围下，产生了美好的后代和成果。
在这里，“鸣鹤”被视为祥瑞之兆，象征着好的预兆和好的消息，而“在阴”则是指在阴性的氛围中，需要和其他人一起合作，共同实现自己的目标。
“其子和之”则是指通过合作实现的成果，并产生了美好的后代。
这里的主题是合作共赢，通过和合的力量创造更好、更美好的未来。
4. 卦辞：《大有卦》上九“见群龙无首，吉”原文解读大有卦象征着大成功、大富贵，上九“见群龙无首，吉”则是讲述在成功后，需要谨慎选择领袖和引导者，才能保持成功不断发展。
“群龙无首”指的是由于领袖缺乏或者抉择失误而导致的群龙无主的状态，这里的“吉”则是指只有诚实、明智、谨慎地选择领袖，才能保持大成功的发展，并获得更加成功的未来。
这里的主题是在大成功后，需要谨慎而明智地选择领袖，才能保持成功的发展。
5. 卦辞：《归妹卦》九二“眇能视，跛能履”原文解读归妹卦象征着女性之美和女性的归属，九二“眇能视，跛能履”则讲述即使处于不利状态下，仍然可以克服困难和取得成功。
00周易全书解读之易学基础知识
易学基础知识一、《周易》简介《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族智慧结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，是中华文化之根，对中国历代的政治、经济、文化、艺术、医学等领域产生了巨大而深远的影响。
（一）《周易》作者相传上古时代，黄河上通天界，河中出现一条龙马，背上布满神奇图案，伏羲氏见状为之惊奇，临摹下来作成“八卦”。
商末周伯姬昌（即后来的周文王）被囚期间，结合自身坎坷遭遇，推究八卦之理，将八卦推演成六十四卦，并撰卦辞、爻辞附于诸卦、诸爻之下，借以表达对宇宙万物发展变化、吉凶祸福的看法。
孔子喜《易》，作《易传》十篇。
（二）《周易》内容《周易》包括《易经》和《易传》两部分。
《易经》由六四卦组成，每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。
它讲占筮、预见吉凶，还涉及古代的历史、战争、生产、婚俗、宗教等。
最重要的是，它通过一种特殊图形符号系统和文学解释系统表达独特的辩证思维方法——阴阳互补方法。
《易传》阐发了《易经》的哲学思想和思维方法，提示六十四卦的内在根据和联系，包括《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
我们研究《周易》，应本着继承和创新的精神和态度。
继承《周易》丰富的文化遗产，把它与现代社会新的东西融合，赋予它原本没有的新的东西。
二、易学基础知识（一）象与数1、象：亦称“易象”，含义包括：1）、指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状，即卦象、爻象；2）、指八卦所象征的事物，如：乾卦象征天、坤卦象征地、兑卦象征泽、震卦象征雷等；3）、指卦辞、爻辞中提到的具体事物，如：乾卦卦辞提到的龙、坤卦卦辞中提到的牝马等。
2、数：含义包括：1)、一卦中各爻属性的数，共有六、七、八、九四个数，阳爻为奇数，阴爻为偶，大数为老，小数为少，四数分别表示：少阳七、老阳九、少阴六、老阴八；2)、爻位顺序的数。
通俗解读《易经》（3）
通俗解读《易经》（3）六十四卦六十四卦是在八单卦的基础上，将一单卦与每一单卦重叠组合，共八个单卦乘以八组，等于六十四卦。
六十四卦每一卦由两个单卦共六爻组成，因两单卦重叠，六爻卦名重卦。
爻、单卦、重卦在解卦中会同时应用。
六十四卦总数和卦名不变，因取义不同，在排列组合上亦显不同，可以组成多种卦序，下面向大家介绍三种常用的卦序排列。
一、孔子《序卦传》排列法孔子的卦序排列是依据六十四卦相互发展渐进的关联及因果关系而排列的，其前后卦的相互关联及因果关系在《序卦传》有详细叙述。
《周易》经文卦序排列采用孔子的卦序排列法，分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。
上经1、乾卦，由两个乾卦单卦重叠组成，乾为天；2、坤卦，由两个坤卦单卦重叠组成，坤为地；3、屯卦，由上坎卦和下震卦重叠组成，为水雷屯；4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重叠组成，为山水蒙；5、需卦，由上坎卦和下乾卦重叠组成，为水天需；6、讼卦，由上乾卦和下坎卦重叠组成，为天水讼；7、师卦，由上坤卦和下坎卦重叠组成，为地水师；8、比卦，由上坎卦和下坤卦重叠组成，为水地比；9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重叠组成，为风天小蓄；10、履卦，由上乾卦和下兑卦重叠组成，为天泽履；11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重叠组成，为地天泰；12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重叠组成，为天地否；13、同人卦，由上乾卦和下离卦重叠组成，为天火同人；14、大有卦，由上离卦和下乾卦重叠组成，为火天大有；15、谦卦，由上坤卦和下艮卦重叠组成，为地山谦；16、豫卦，由上震卦和下坤卦重叠组成，为雷地豫；18、蛊（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重叠组成，为山风蛊；19、临卦，由上坤卦和下兑卦重叠组成，为地泽临；20、观卦，由上巽卦和下坤卦重叠组成，为风地观；21、噬嗑（音shìkè）卦，由上离卦和下震卦重叠组成，为火雷噬嗑；22、贲（音bì）卦，由上艮卦和下离卦重叠组成，为山火贲；23、剥卦，由上艮卦和下坤卦重叠组成，为山地剥；24、复卦，由上坤卦和下震卦重叠组成，为地雷复；25、无妄卦，由上乾卦和下震卦重叠组成，为天雷无妄；26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重叠组成，为山天大蓄；27、颐卦，由上艮卦和下震卦重叠组成，为山雷颐；28、大过卦，由上兑卦和下巽卦重叠组成，为泽风大过；29、坎卦，由两个坎卦单卦重叠组成，坎为水；30、离卦，由两个离卦单卦重叠组成，离为火。
《周易》乾卦全面剖析与解读(权威经典解读)
乾卦总结：乾究竟何意？为什么把乾比作天？乾,上出也。
——《说文解字》。
段玉裁《说文解字注》，简称段注:乾，上出也，此乾字之本义也。
自有文字以后,乃用为卦名,而孔子释之曰健也。
健之义生于上出,上出为乾,下注则为湿,故乾与湿相对,俗别其音,古无是也。
本来乾这个字只读“qián”，没有两个读音。
后来世俗之人为了区分词义，乾坤的乾读作“qián”，乾湿的乾读作“gān”。
古代是没有两种读音的。
《汉字流源字典》释义《说文解字》乾：草木出土乾乾然强健也。
由上出，借用作《周易》八卦之乾卦，象征天。
朱骏声《说文通训定声》：达于上者谓之乾。
凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。
以上是对乾的解释说明，对于为何说乾为天也做了剖析，均可备参考。
那问题是：为什么不直接称乾卦为天卦呢？注意，《易经》所涉及的物象往往都要引申，乾于自然现象代表天，还可以引申为：于家庭成员代表父，于身体部位代表头，于动物世界代表马。
如果将乾卦直接叫成天卦。
那其意义所包含的范围就只限于天了，其意得不到引申，也无法展现发挥其无所不包的功能。
《易经》开篇就讲乾坤，即天地，是有其一定道理的，正如《序卦传》所说：有天地，然后万物生焉。
有了天地，方可化生万物，而人是万物之灵，因此有“天地是个大人身，人身是个小天地”之说。
乾卦，全卦爻辞以“龙”为象，用“龙”象来解读每爻的爻象，为何？要了解乾卦爻辞的本义和内涵，我们需先了解“乾、天、阳、九、龙”之间的相互关系：“乾”为“天”，前面已经做了解读，而天具有阳刚，刚健之德，因此说“乾”为“阳”。
至于“天”以“龙”象，那是因为“天”象无常，一时三变。
不管是白天的“天象”，还是夜晚的“天象”，无时无刻的不在变化。
“天”象用一句话概述便是“天”象唯一不变的就是“天”象一直在变。
“龙”会随着情况的不同而不断变更自身，以适应周边及自身的状况。
对于“龙”的描述有“与时俱化”、“一日五化”、“与时变化”等等。
《说文解字》：“龙，鳞虫之长。
易经算卦之64卦解读
易经算卦之64卦解读《易经》被誉为群经之⾸，群经亦始于《易经》，追述其所涉及内容在历史早期与⼘筮有较⼤之关系，其应⽤⽅式也多有纵深及衍⽣，但其意象却出于易经、阐于易经，易泰微⽊整理⼀则庙宇道场抽签之64卦及解读，供⼴⼤易学爱好者参考。
此资料附图⼀张，其解读剪短⽽直接，是对《周易》64卦的卦象及预测的简明分析，如配以64卦签或可为善男信⼥求测之⽤，仅供参考之：第1卦乾为天（乾）刚健中正上上卦象⽈：困龙得⽔好运交，不由喜⽓上眉梢，⼀切谋望皆如意，向后时运渐渐⾼。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
象征天，喻龙（德才的君⼦），⼜象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞” 为卦辞，⽰吉祥如意，教导⼈遵守天道的德⾏。
第2卦坤为地（坤）柔顺伸展上上卦象⽈：肥⽺失群⼊⼭岗，饿虎逢之把⼝张，适⼝充肠⼼欢喜，卦若占之⼤吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。
承载万物，伸展⽆穷⽆尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道⽣育抚养万物，⽽⼜依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确⽅向，遵循正道，获取吉利。
第3卦⽔雷屯（屯）起始维艰下下卦象⽈：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不⾃由。
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为⾬，喻险。
雷⾬交加，险象丛⽣，环境恶劣。
“屯”原指植物萌⽣⼤地。
万物始⽣，充满艰难险阻，然⽽顺时应运，必欣欣向荣。
第4卦⼭⽔蒙（蒙）启蒙奋发中下卦象⽈：卦中⽘象犯⼩耗，君⼦占之运不⾼，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
守正待机中上卦象⽈：明珠⼟埋⽇久深，⽆光⽆亮到如今，忽然⼤风吹⼟去，⾃然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。
以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失⾏动，观时待变，所往⼀定成功。
第6卦天⽔讼（讼）慎争戒讼中下卦象⽈：⼼中有事事难做，恰是⼆⼈争路⾛，⾬下俱是要占先，谁肯让谁⾛⼀步。
解读《周易》
解读《周易》解读《周易》虽然我们的先哲们生活在经济、文化、科技和社会各个方面极不发达的古代，然而，他们凭借着自已朴素、直观而又敏锐的眼光，利用着自已在那种特殊的社会环境下铸成的灵感力量和理性力量，在探索宇宙、自然、社会、人生的力量的奥秘方面闪现了耀眼的智慧光芒几年前，有感于国外《周易》热，而有些同胞却误解《周易》，在继承上存椟弃珠，在讨论中国传统文化与科技的学术上缺文少辞，一直想写篇关于对《周易》看法的文章，由于自身的惰性也实因工作繁杂而没能提笔如今，当我触及这颗闪耀着绿色灵光的神奇瑰宝时，不禁被一道博大精深的智慧源泉所沉醉，深感这是一部伟大的圣典，是一座有待开发的神秘的精神宝藏。
几千年来，《周易》一直被认为文字古怪、深奥难懂正如郭沫若先生所说：“《周易》是一座神秘的殿堂，因为它自已是由一些神秘的砖块——八卦——所组成，这座殿堂一直到现代都还发着神秘的幽光”。
《周易》之所以神秘，是因为人们还没有最终破译它所包含的巨大的精神魔方。
其实，《周易》并非突然横空出世的天书，最初是源于农事和军事的需要，朝庭专门设置一批官员，研究和捕捉天文、地理、自然、社会、文化的各种异常征兆，预测其发展变化的大规律、大法则和大趋势，历经夏、商、周三个朝代上千年的总结、归纳、分析、类比、抽象、演译、验证，最后由《夏易》、《商易》升华成《周易》即“三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。
《连山》、《归藏》和《周易》有很大差别，后世易学主要是指《周易》。
他们的这种能力和行为，就是拿我们现代人的眼光看来，也无不为之赞叹。
可以说，《周易》是我国先哲们创造的一种精神和智慧的珍品，它表现出的一种在总体上把握宇宙规律和世界发展的模式，以及探知物质世界未来发展的神奇性，给我们现代人留下了一连串不尽的思索和不竭的启示。
《周易》的精华所在在于其思想，而其思想则主要寓于64卦的结构之中。
一、《周易》的辩证思维。
《周易》处处展示的辩证法的风彩是无比绚丽多姿的，只要翻开《周易》，其中辩证的警句、名言、寓句、喻句、词句随处可见，信手摘取如下：“一阴一阳之谓道，生生之谓易”；“动静有常，刚柔断矣”；“刚柔相推而生变化”；“物极必反，阴盛阳衰，盛极必衰”；“祸福相袭，居安思危”；“无平不陂，无往不复”；“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”；“正位居体，美在其中，而畅于四友，发于事物，美之至也”；“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”；“倾后，先否后喜”；“无为而治，天地无为而无不为之”；“易穷则变，变则通，通则久”；“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，寒暑相推而岁生焉往者屈也，来者信也，屈信相感而生利焉”。
国学周易解读(楚竹书《周易》概述)
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• 二、楚竹书《周易》的研究 • 楚竹书《周易》一经公布，立即在 学术界引起极大的关注，相关的研 究论文持续发表，简帛研究网站、 孔子2000网站· 清华大学简帛研究专 栏、《周易研究》等网站和期刊成 为这些论文发表的主要阵地。
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• 综合而言，楚竹书《周易》的研究 约略有文字释读、文献价值的探讨、 卦序及彩色符号研究等几个方面。
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• 1994年春，在香港的古玩市场上陆 续出现了一些竹简，非常关注战国 竹简文字编纂的张光裕教授把这个 信息告诉了马承源先生，并电传了 一批摹本。 • 这批摹本中有几支是《周易》中的 一些内容，还有一些不知篇名的有 关文王和周公的内容。
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• 1994年5月间，这批竹简送抵上海博 物馆。 • 1994年秋冬之际，又发现了一批竹 简，文字内容和第一次发现的有关 联。这一批竹简的特征和现状与上 批相同，并可与之缀合，其计497支。
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• （2）考古发掘 • 是近代以来的事情，虽远不如盗掘 有着久远的历史，但毕竟凭借科学 的理论和方法而迅速取得丰硕的成 果，大龟四版、127坑、小屯南地甲 骨、殷墟花园庄东地甲骨、大量窖 藏青铜器、信阳楚简、望山楚简、 包山楚简、郭店楚简等等，
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• 楚竹书《周易》的发现当属前者， 是科学发掘之外的意外惊喜。
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• 1、文字释读
• 楚竹书《周易》是目前所见《易经》的 最早版本，且长期深埋地下，未经后世 扰动，其所保留的原始面貌殊堪注目。 其中的很多用字习惯与马王堆汉墓帛书 《周易》、阜阳汉简《周易》及今传本 《周易》都有所不同，学者们运用已有 的古文字研究成果对其进行了缜密的研 究和全面的解读。
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• 2、楚竹书《周易》文献价值的探讨
5
(完整)《易经》原文及解释
(完整)《易经》原文及解释《易经》原文及解释《易经》又称《周易》，是中国古代哲学经典之一，被誉为“变通天地之道，立德成行之法”。
下面将为您呈现《易经》的原文及其解释。
第一章：乾卦乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉。
无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
解释：这一卦是由六爻组成的，上面的阳爻表示刚健，代表乾；下面的阳爻表示忍让，代表乾。
整体上呈现出至高无上的形态。
这是一个吉利的卦象，它预示着成功和吉祥的时机。
乾卦告诫我们要谨慎行事，时机虽好，但仍需谨守正道，遵循天道。
第二章：坤卦坤，元亨利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
解释：坤卦是由两个阴爻组成，上面的阴爻表示顺从，代表坤；下面的阴爻表示贞定，代表坤。
整体上呈现出包容和稳定的形态。
坤卦预示着大地的形象，代表着顺从和坚实。
它提醒我们在行动之前要谨慎思考，迷失后才能找到主要方向。
只有安定的心态和正确的决策才能获得成功。
第三章：屯卦屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
解释：这一卦是由上下两个阴爻和一个阳爻组成，上面的阴爻表示遇难，代表屯；下面的阴爻表示困难，代表屯；中间的阳爻表示进取，代表屯。
整体上呈现出初刚后柔的形态。
屯卦意味着采取行动是必要的，但需要等待时机，不要急于施展。
它告诫我们在追求目标的过程中要遵循正确的道路，并提醒我们谨慎选择领导者。
第四章：蒙卦蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初噬告，再三吉。
蒙。
利贞。
解释：这一卦是由上下两个阳爻和一个阴爻组成，上面的阳爻表示启蒙，代表蒙；下面的阳爻表示新生，代表蒙；中间的阴爻表示谦逊，代表蒙。
整体上呈现出接受指导的形态。
蒙卦象征着启蒙和教育，表明一个人在成长中需要从他人那里获得指导和教诲。
它提醒我们要保持虚心，愿意接受他人的建议，并在成功后回报给他人。
......（这里以此类推，对其他章节进行解释）通过对《易经》中若干章节的原文与解释，我们可以更好地理解其中蕴含的哲学思想和指导原则。
《周易》PPT课件
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辰年五数 十二月十二数 十七日十七数 共三十四数 2取兑 申时九数 共四十三数 3取离
泽火革
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兑金为体，离火克之。互中巽木， 复生起离火，则克体之卦气盛。兑 为少女，因知女子之被伤，而互中 巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽 木被伤，而巽为股，故有伤股之应。 幸变为艮土，兑金得生，知女子但 被伤，而不至凶危也。
种组合方式，即六十四 卦，又称复卦。
每一个复卦都是由六 个爻组成的，所以复卦又
称为六爻。
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晋卦
上 离
下 坤
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2021
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临
如何看卦读卦？
上六 六五
六四
六三
九二
初九 2021
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小过
上六
六五 九四 九三 六二 初六
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六十四卦结构
《周易》以“卦”为单位，共六十四卦， 每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。 例说：中孚
它是贞人在对占筮材料的整理
基础上编定而成的一部供占筮
者使用的占卜书。
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在性质上，《周易》 本来是一部占卜的书籍， 后来，由于《易传》的 出现，使它上升为一部 特殊的哲学著作，后来 又成为儒家的五经之首， 从而成为代表中国文化 特征的最重要典籍之一， 其影响深远光大。
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二、《周易》的成书
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《周易·系 辞上》：
“二人同心， 其利断金； 同心之言， 其臭如兰。”
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《周易》的性质
《周易》的成书
提
《周易》的结构★
纲
《周易》哲学思想和人文精神★
《易经》解读
《易经》解读哎，你知道吗？中国古代有本特别神奇的书，那就是《易经》。
说起这本书，可能很多人第一反应就是“封建迷信”，但其实，它可是一本包罗万象的哲学经典。
《易经》啊，其实包括了三部书：《连山》、《归藏》和《周易》。
但很遗憾，前两本已经失传了，我们现在能看到的，就只有《周易》啦。
这《周易》啊，讲的是时间与空间变化的哲学，是不是听起来就很高深？你知道吗？莱伯尼茨发明的计算机二进制，就是受到了八卦图、阴阳爻的启发呢！还有啊，人类的DNA排列组合，竟然和六十四卦相吻合，你说神奇不神奇？这真的是造物主的某种暗示吗？每个卦和每个DNA之间，到底存在着哪些秘密呢？真的是让人琢磨不透啊。
说回《易经》本身，它的核心内容是八卦和六十四卦。
八卦啊，就是由三个爻组成的卦象，分为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦。
这八个卦啊，每个都有独特的象征意义。
而六十四卦呢，就是由这八个卦组合而成的，每个卦象也是都有它独特的含义的。
易经啊，它讲的就是阴阳哲学和五行学说。
阴阳啊，就是宇宙中两种相对而对立的力量，就像太阳和月亮、男性和女性一样。
而五行呢，就是木、火、土、金、水五种元素，它们代表了宇宙万物的基本属性和相互关系。
其实啊，我觉得《易经》不仅仅是一本预测和解释自然和人事变化的书，它更像是一本教我们如何为人处世的哲学书。
你看，它里面讲的阴阳平衡、五行相生相克，不都是告诉我们如何与自然和谐相处、如何与人打交道吗？所以啊，我觉得我们真的应该好好读读《易经》，去了解一下我们古人的智慧和思想。
当然了，这本书的确很深奥，但是我们可以慢慢学、慢慢悟嘛。
毕竟，学无止境嘛，对吧？哎呀，说了这么多，你是不是也对《易经》产生了兴趣呢？那就赶紧去找找相关的书或者资料，好好研究一下吧！相信我，你一定会有所收获的！。
轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)
轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)（接上篇）三、阐述八卦类象与古文字的关系八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。
本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。
《周易·说卦传》（章节划分按朱熹《周易本义》）：【第一章】昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
【第二章】昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
【解读】《说卦传》第一章与第二章论述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说类似，而以下则是专论三画卦的八卦（经卦），以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。
但是熹平石经《周易》（梁丘易）已是如此，梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章的确属于《说卦传》。
人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外，这是由于没有领悟其密义的缘故。
《周易》六十四个六画卦（别卦）的结构有两个系统：一是“因而重之”的重卦系统，二是“兼三才而两之”的互卦系统。
《说卦传》第一章是对《系辞传》大衍筮法一节的再延伸：大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
“八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”这是指将八卦上下重叠为六画卦。
《系辞传》也说：八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
第一讲 周易的基本概念
朱熹 六十四卦次序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备； 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备； 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济与未济，是为下经三十四。 小过既济与未济，是为下经三十四。
5十翼简介
文王所作的卦爻辞成为《 文王所作的卦爻辞成为《经》，《彖传》 彖传》 象传》 系辞》 （上、下）《象传》（上、下）《系辞》 说卦》《杂卦》《序卦》 》《杂卦》《序卦 （上、下）《说卦》《杂卦》《序卦》 文言》合称为《易传》 共有七种十篇， 《文言》合称为《易传》，共有七种十篇， 称为十翼。 称为十翼。《经》和《传》构成了通行本 周易》的基本内容。 《周易》的基本内容。
庄子是懂得变易的大师Fra bibliotek《齐物论》说：方生方死， 齐物论》 方死方生；方可方不可，方 不可方可；因是因非，因非 因是。
庄子妻死的变易观
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“ 惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足 矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“ 矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。 是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生； 非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而 有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行 也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之， 自以为不通乎命，故止也。” 自以为不通乎命，故止也。”
第一讲 周易的基本概念
通俗解读《易经》（2）
通俗解读《易经》（2）四、八卦的形成上面说到太极生两仪，即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长此长彼消的变化，发现天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两仪生四象的规律，在阴上加一阳，是为少阳，代表春天。
春天从冬天而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加一阳，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。
夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴，是为少阴，代表秋天。
秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分开始，为阴长阳消阴阳变化趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”，因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴，是为太阴（又名“老阴”），代表冬天。
冬天从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。
“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。
人们根据阴阳变化趋势的规律，总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君宠不可靠，是有一定道理的。
四象不仅仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦。
一、乾卦在老阳上加一阳，便是乾卦，乾为天。
乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳（纯阳），质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。
乾卦卦象：乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考；为人、为宗、为族、为龙、为马、为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直；为健、为敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、为元、为荒、为包、为大谋，等等。
《周易》周易成书第四讲(权威经典解读)
《周易》启蒙第四讲周易成书关于《易经》的产生年代，目前说法不一。
据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而具体成书的年代则是在商末周初。
关于《易经》的起源，传统上一般认为，《易经》起源于河图、洛书。
这里关系到一个古老的传说，说是在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，既龙马负图说，此图就是河图。
洛水出现了背上有文字的灵龟，既神龟负书说，此书就是洛书。
圣人伏羲依据河图洛书而画出了先天八卦。
殷商末年，周文王囚禁在羑里，又根据伏羲的先天八卦演绎出了后天八卦，也就是文王八卦，并进一步推演出了六十四卦。
春秋时期孔子又为《易经》作了传记，称为十翼，从此《易经》得以展翅腾飞。
《周易》成书，概括的讲，就是八个字：人更三圣，世历三古。
人更三圣，世历三古原出于汉代著名学者刘向、刘歆父子的《七略》，后收录于班固《汉书•艺文志》。
原文如下：易日：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。
上文的意思是：《周易》上说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取之自己的身体，远的就取之于万物，于是开始创作了八卦；以通达神明的德性，以模仿万物的性情。
”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，顺天应人的预测可以得到并且能够显现，于是重叠《易》的六爻，作了上下篇。
孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。
所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。
到秦始皇烧书时，《易》因为是讲卜筮的事情的，传授的人没有断绝。
程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释
程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释通行本《周易》古经分为上下两篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。
以下是小编精心整理的程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释，欢迎大家分享。
对于其何以如此分篇，《易传·序卦》、《易纬·乾凿度》等，都曾或直接、或间接地作过解答。
生当北宋的著名易学家程颐，在承继、整合前人相关识见的基础上，作《上下篇义》，对此问题作了进一步较为深入的探讨。
一《上下篇义》吸收了前人关于《周易》古经分篇的思想。
众所周知，《周易》古经成书后，《易传》最早对古经作了系统诠释，其中《序卦》中有两段文字隐含了古经分篇的思想。
其一，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。
”其二，“有天地，然后有万物。
有万物，然后有男女。
有男女，然后有夫妇。
有夫妇，然后有父子。
有父子，然后有君臣。
有君臣，然后有上下。
有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
”古圣先贤仰观俯察，近取远取，然后用八个符号表征或符示大宇宙和社会人生中的各种物象，此即八卦。
八卦所代表的八种物象并不同等重要，又可归纳为两个最基本的物象，即天地。
代表天的卦皆由阳爻组成，代表地的卦皆由阴爻组成，天地间其它物象则由阴爻阳爻交互配合的卦来表征或符示。
代表天的卦名乾，代表地的卦名坤，“乾，天也，故称乎父。
坤，地也，故称乎母”(《说卦传》)。
由是，父天、母地生育万物，更包括禀天地之灵气、五行之秀气的人。
《序卦》在此两段文字中即揭示出今本《周易》古经体现了“天”、“地”、“人”三才之道，且上篇讲“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是讲“人道”。
《序卦》之后，针对今本《周易》古经的分篇，《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。
故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。
夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。
阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。
《乾》《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。
周易文言传解读
周易文言传解读——与天地合其德(2006-09-03 19:33:15)古来谈《周易》的书，都要讲一讲“周易”两个字的含义。
东汉许慎《说文解字》说：“日月为易，象阴阳也。
”意即“易”字上半部是日字，下半部是月字，日代表阳，月代表阴，“易”表示阴和阳。
东汉郑玄说：“易，一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。
”南宋朱熹说：“易，书名也。
其卦本伏羲所画，有交易、变易之义。
”这是关于“易”的三种主要解释。
至于“周”字，则有两种解说，一说是“普遍”的意思，一说是指“周代”。
“周”字有两种说法，“易”字有多种说法，于是由两字组合而成的“周易”一词，便有了种种说法。
之所以会出现种种解说并立的现象，是因为各家解说都不能完全令人信服。
许慎、郑玄、朱熹对“易”字的解释，都未必正确。
《周易》的“易”字，乃是“生”的意思，这在《周易·系辞传》中写得很明白：“生生之谓易”。
《系辞传》的说法，可以从新近发现的甲骨文和金文中得到印证。
我们来看“易”字字形的演变史：?/P>今天的“易”字，字形上日下勿，与汉代使用的隶书字形一样，但是周代铜器上所铸的文字（图中下行左侧五个），“易”字的样式和今天大有不同。
一步步追上去，到商周的甲骨文，就成了一个图画（图中上行左侧三个），是一双手捧着一个容器，往另一个容器里倒液体的样子。
请注意两个容器中，手捧着的那个带有一个小半圆，它是象形文字中一个示意符号，表示这个容器装得满满的，要溢出。
这个小半圆画在鼓起的容器壁上，很像乳房的样子。
图中上排第四、五、六、七个字形，在甲骨文中常见，其中以第四个字形最为常见。
这个“易”字，显然是由代表液体的三撇、容器的一壁、半圆形示意符这三部分演化而来。
从它的来历可以知道，这个字形的原初含义是饱满、溢出、可以向外倒的意思。
从饱满、溢出、可以向外倒这些意思，很容易演申出“赐予”的意思，又演申出“生”的意思来——上天就像一个装得满满的大瓶子，赐给我们万物。
《周易》易处何位第三讲(权威经典解读)
《周易》启蒙第三讲易处何位上集说到，《易经》在世界文化史上影响深远，举足轻重。
《易经》是世界四大元典之一，四大元典分别是中国的《易经》、西方的《圣经》、印度的《吠陀经》、阿拉伯的《古兰经》。
那么，在众多的国学经典里，《周易》又处于何种地位呢？首先，《易经》是中国上古三大奇书之一，三大奇书分别是《易经》，《黄帝内经》，《山海经》。
我们再分别介绍一下《黄帝内经》，《山海经》。
《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，分《素问》、《灵枢》两部分。
《黄帝内经》是传统医学四大经典著作之首，其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。
《黄帝内经》相传为黄帝所作，因以为名。
但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。
冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。
实非一时之言，亦非一人之手。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的古老奇书。
该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》的内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域。
其次，《易经》还和三式绝学密不可分，三式绝学分别是大六壬神课，奇门遁甲，太乙神数。
三式绝学均为《易经》的支流，三式绝学为最高预测学，太乙预测天数国事，奇门预测地理军事，六壬预测命理人事。
三式占卜属于《易》学预测研究领域极为高深严密的顶尖术数，在传承《易》学哲学文化研究起着关键性作用。
其中，奇门遁甲是道家最高层次的预测学，号称帝王之学。
我们一般认为《易经》就是帝王之学，因为三式绝学都是以《周易》作为理论基础的。
再有，《易经》还统领六经，六经分别是《诗经》，《尚书》，《易经》，《礼记》，《春秋》，《乐经》。
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• 居下者为下卦（又称内卦、贞卦） • 居上者为上卦（又称外卦、悔卦）
错综复杂
• 六十四卦之间的关系“错综复杂。 • （1）错卦（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳 爻，形成的卦就是错卦。比如，乾卦的错卦是坤卦。 • （2）综卦（覆卦），将一个卦翻转180度形成的新卦就是 这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有乾 卦、坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八个 卦翻转180度以后，还是它自身，没有综卦。 • （3）复卦（互卦），将一个卦的二、三、四爻组成内卦， 再将三、四、五爻组成外卦，形成的新卦就是原来那个卦 的复卦。比如，谦卦的复卦是师卦。 • （4）杂卦，将组成一个卦的内卦和外卦互换，就成了原 来那个卦的杂卦。比如，师卦的杂卦是比卦。
八卦取象--《说卦传》
• 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为 良马、为瘠马、为驳马、为木果。 • 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为 文、为众、为柄、其於地也为黑。 • 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹 、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其於稼也，为反生 。其究为健，为蕃鲜。 • 巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退 、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市 三倍。其究为躁卦。
• 由自然之象总结出卦画（符号系统），由 卦画之后，自然也就有了卦象。
有卦之后，圣人以卦象类比万事 万物
• 根据八卦的基本象征意义，推演出与之相关的自 然、社会的各种事物与现象。
• 乾，天，健， 兑，泽，悦， 离，火，丽， 震，雷，动， 巽，风，入， 坎，水，陷， 艮，山，止， 坤，地，顺， 1，金，父亲，头，西北， 2，金，少女，口，正西， 3，火，中女，目，正南， 4，木，长男，足，正东， 5，木，长女，股，东南， 6，水，中男，耳，正北， 7，土，少男，手，东北， 8，土，母亲，腹，西南， 马、秋冬之交 羊、秋季 雉、夏季 龙、春季 鸡、春夏之交 豕、冬季 狗、冬春之交 牛、夏秋之交
易经与易传
• 由卦画、卦辞、爻辞所组成部分被称为 《易经》 • （相传为）孔子所作的七种共十篇文章被 称为“十翼”，也就是《易传》。 • “经”与“传”构成了通行本《周易》。
二、周易的符号系统
兩儀生四象
四象生八卦
+
老阴 少阳 少阴 老阳 阳
＝？
+
老阴 少阳 少阴 老阳 阴
＝？
八卦名稱
艮（山）
三 、周易的易象系统
• 《周易》六十四卦三百八十四爻，都以 象学为基础，理是象的理，用也是象的用。
•
有卦之前，圣人观象以画卦
• 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近 取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神 明之德，以类万物之情。-《周易.系辞》 • 这是归纳法。
六十四卦中的制器尚象说
• 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、 坤。 • 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸 离。”------《系辞》
六爻的取象
• 《系辞》：“爻也者，效此者也；象也者，像此 者也。”
• 1、六爻的阴阳与奇偶。六爻之位次，有奇偶之分， 初三五为奇，属于阳位。二四上为阴，属于阴位。 也有学者指出：初与上没有阴阳定位。 • 2、中位。六爻所居的位次，二为下卦的中位，五 为上卦的中位。 • 3、六爻的三才之位。初二，地位；三四，人位； 五上，天位。
六十四卦的取象
• • • • • • 将两个三爻卦组合，形成六爻卦。 六十四卦一般根据两个八卦的“象徵意义”的组合来取象，再 根据这个取象的结果来命名。 比如：师卦。上坤，下坎。 《大象传》说：“地中有水，师；君子以容民畜众。” 大地中蓄藏水源，君子效此广容百姓、聚养众人。能聚纳民众， 就可以有“师”（师者，众也。军队之意。），由此卦象可以推 导出“卦名”，乃至进一步推导出卦辞、爻辞的义理之所在。 睽卦：乖离之意。 《彖》火动于上，泽动于下。二女同居，其志不同行。
巽（风） 离 （火） 乾（天）
坤（地）
坎（水）
震（雷） 兌（泽）
八卦取象歌
• 乾三连，坤六断。 • 震仰盂，艮覆碗。 • 离中虚，坎中满。 • 兑上缺，巺下断。
六十四卦
六十四卦次序歌
• • • • • • • 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备； 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济与未济，是为下经三十四。
《周易》解读 （上 中 下）
一、周易产生的历史
• 一：在远古时代，伏羲画八卦。 • 二：进入夏朝，演变成《连山》易； • 三：进入商朝，演变成《归藏》；连山、归藏都 已失传，近年曾发现归藏的残简。 • 四：进入周朝，“文王拘而演周易”，相传文王 作卦辞，周公做爻辞。 • 五，春秋时期，（相传）孔子做《彖传（上下）》 《象传（上下）》《系辞（上下）》《文言》 《说卦》《序卦》《杂卦》。（七种、十篇） • 宋代以后，有很多学者对易经和尤其是易传的 产生过程提出质疑。认为非一人、一时所做。
六十四卦的构成与转换
• 1爻位
• 2二体 • 3错综复杂
爻位
• 六十四卦每卦各有六爻，分处六级 高低不同的等次，称爻位。 • 从下到上，依次称为初、二、三、 四、五、上。《乾凿度》称“易气 从下生。” • 阳爻称九，阴爻称六，如第五爻为 阳，就之为“九五”爻。第六爻为 阴，就称之为“上六”。
二体
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
八卦取象--《说卦传》
• 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为 心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首 、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也 ，为坚多心。 • 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹 ，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁 。 • 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗 、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。 • 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚 卤。为妾、为羊。