从《湘君》《湘夫人》《山鬼》看古楚地爱情观
《楚辞》中浪漫主义女性形象刍议
《楚辞》中浪漫主义女性形象刍议摘要：《楚辞》作为中国古典诗歌的浪漫主义源头，不仅独创了很多浪漫主义手法，还在诗歌中的女性形象上也注入了大量的浪漫主义色彩，使得《楚辞》中的女性形象在文学史上散发着夺目的光辉。
通过开头对浪漫主义的溯源探究，中间对《湘夫人》、《山鬼》和《神女赋》以及《离骚》中的女性形象的具体分析，最后对《楚辞》中浪漫主义女性形象在文坛的深远影响的分析，较具体地阐述了《楚辞》中浪漫主义女性形象的由来、表现和影响。
关键词：楚辞；女性；浪漫ABSTRACT：“Songs of the South” a Chinese classical poetry romanticism source， which not only created a lot of romanticism skills ，but has also injected a lot of romantic spirit into women image。
It makes women images in“Songs of the South” brilliant in literary history。
Thouge traceablility of romanticism inquiry in the beginning ，and analysis of “XIANG FU REN”，“SHAN GUI”，“SHEN NV FU”and“LI SAO”specifically in the middle， and analysis of the impact of women omanticism image at last。
It described specifically the origin，performance and impact of romanticism women image。
KEYWORDS：songs of the south；women；romanticism引言《诗经》是我国第一部诗歌总集，它以现实的笔法记载了春秋时期的社会风貌。
关于湘夫人与湘君的爱情故事
关于湘夫人与湘君的爱情故事一般认为《湘夫人》和《湘君》这两首诗歌，分别站在湘君和湘夫人的视角，描写了这两位湘水神明因记错约会时间而错过彼此的爱情悲剧。
也有人更进一步，表示两首诗歌表面看是写个人情爱，实则是写屈原报国无门、不得楚王重用的政治悲剧。
在上述这两种角度下，湘夫人与湘君的爱情故事都将是有始无终的悲剧，教人扼腕叹息。
然而在通读过这两篇诗歌后，基于对文中一些语句——特别是文中部分时间、空间线索的把握，我对这个“悲剧结局”产生了一些不同意见。
下面我将设法立足于《湘夫人》和《湘君》两首诗歌中的语句，结合部分我自认为合理且自洽的推测，将湘夫人与湘君的爱情故事解释为一个曲折但终将圆满的爱情喜剧。
湘夫人是一位性格刚烈且透着那么一点傲娇的湘水女神，至于湘君则是个平日里迷迷糊糊倒也十分有趣的湘水男神。
二人暗生情愫、心照不宣，这大概就是所谓的双向暗恋。
在这段感情中，敢爱敢恨的湘夫人迈出了第一步，她与湘君相约清晨在北边的河洲（北渚）见面，互诉衷情。
然而戏剧性的是，爱犯迷糊的湘君居然记错了时间和地点。
《湘君》的第一句采用了倒叙的叙述手法，《湘夫人》也是同理。
黄昏时分，湘夫人在湘君不知去向、约会无果而返的情况下，怀着碰运气的心态回到了他们相约的地点“北渚”。
有些心灰意冷的湘夫人却忽然发现在江心洲（中洲）上，他心心念念的湘君正站在那里，像是在等待着谁。
于是湘夫人心中暗自思忖：君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？——《湘君》她在想：“湘君啊湘君，早上你磨磨蹭蹭的不肯来见我，可现在你却出现在我对面的江心洲上，不知道你是在等你的哪个老相好呢？”到此，湘夫人的倒叙结束，开始陈说自己这一天失败的约会经历。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？——《湘君》为了今天这场重要的约会，湘夫人做了周密而细致的安排。
她精心梳妆打扮，并且为了约会的顺利提前和附近江河的神灵打好了招呼。
她与侍女乘船来到约定的地点等待湘君的到来。
湘君湘夫人
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。
湘水是楚国境内所独有的最大河流。
湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。
楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。
以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。
他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。
因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。
人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。
神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。
湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。
《湘夫人》选自屈原的《楚辞•九歌》。
《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。
另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。
关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。
当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。
古诗湘夫人读后感
古诗湘夫人读后感
诗里描绘的画面那可真是美极了。
你看那用荪草装点墙壁，紫贝铺砌庭坛，桂木做正梁，兰木等植物装点的屋子，感觉每一处都散发着一种自然又高雅的气息。
这就好像是湘君在用心打造一个只属于他和湘夫人的爱的小窝。
他满心欢喜地准备着一切，想象着湘夫人到来后的幸福场景，什么荪草装点墙壁啊，这就好比现在的人精心挑选壁纸来装饰房间，而且这“壁纸”还是充满自然气息的荪草，多有创意，多浪漫。
可是呢，湘君等啊等，湘夫人却迟迟没有到来。
这时候诗里的那种忧伤就慢慢渗出来了。
就像你满心期待地准备了一场超级浪漫的约会，结果对方却一直没出现，那种失落感是没法形容的。
湘君的那种思念和惆怅，我读着读着都能感觉到。
他一会儿登高远望，一会儿在水边徘徊，就像一个丢了魂儿的人。
从这诗里我也能感受到古人对爱情的那种执着。
他们不像现在有些人对待感情那么随便。
湘君为了湘夫人那可是费尽心思打造住所，苦苦等待。
而且他们的爱情还有一种神话般的浪漫色彩，和神恋爱，这多酷啊。
可这种浪漫背后又有着无奈，毕竟人和神之间好像总是有着一种无法逾越的距离，就像现实中有时候两个人因为各种原因不能在一起一样。
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1、以《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等名篇为例，说明《九歌》的艺术特色。
《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。
淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。
人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
2、举例说明《诗经》的艺术成就《诗经》的表现手法看，一个最显著特点便是"赋，比，兴"手法的运用。
赋，是直陈其事。
如：小雅中的采薇的诗句"昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
"不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。
兴，是气言托物以引起所咏之辞。
如：《陈风月出》中"月出皎兮"、"月出皓兮"、"月出照兮"等，使诗中人物更形象。
比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用"硕鼠"形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。
《诗经》中绝大部分都是抒情诗。
其运用了现实主义的创作方法，从社会生活的各个侧面反映了广泛的社会生活，构成一幅幅真实而生动的画卷。
如：《七月》、《氓》、《东山》等，都是以描写细节冗长的著名诗篇。
以上都是长篇的作品，但在《诗经》中短小的诗也富有比较丰富的细节。
如：《齐风十亩之间》中："十亩之间兮。
《九歌·山鬼》浅析
——解析屈原作品《九歌•山鬼》屈原的作品《九歌》共包含有十一篇诗歌，分别为：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
其中《山鬼》是本人特别喜欢的一篇作品。
对于《山鬼》最原始形象的研究，各路专家说法不一，从古至今，尚无定论。
每一种说法都有其依据和道理，不容易彼此相互推翻。
通篇描写一位温婉妩媚，秀美灵动又带点野性美的女子在执着追求爱情时丰富的内心变化，女神纯真的情感，文字生动细腻的描写，极为感人。
全篇歌词由女巫歌唱，表达了美丽的山神因道路艰险而没有遇见心上人的悲伤、哀怨之情。
文中女神的形象不同于一般美女，她带着一点野性的痴情，笔者认为这正是《山鬼》的魅力所在。
一、《九歌•山鬼》内容解读（一）《山鬼》的历史文献记载《九歌》中的“九”不是一个具体的数。
《九歌》是十一篇诗歌的总称，王逸《楚辞章句》：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信巫好好祠，其祠必作歌鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧昔毒，愁思沸郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，因为作《九歌》之曲。
上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以讽谏。
”【1】山鬼的“山怪”说：洪兴祖《楚辞补注》在《山鬼》文后引《庄子》：“山有夔。
”【2】又引《淮南》曰：“山出枭阳，楚人所祠，岂无类乎？”【3】王夫之《楚辞通释•山鬼》篇曰：“旧说以为夔，枭阳之类，是也……此盖深山所产之物类，亦胎化而生，非鬼也。
以其疑有疑无，谓之鬼耳。
”【4】《山海经》：“枭阳国在北朐之西，其为人面长唇，黑身有毛，反足重，见人则笑，左手操管。
”【5】山鬼的“山神”说：汪瑷；“谓之山鬼者何也？盖鬼神通称也，此题曰山鬼，犹曰山神，山灵云耳。
”【6】马茂元：“山鬼即山神，称之为鬼，因为不是正神。
”【7】认为鬼即神，但之间又存在差别，鬼不是正神。
笔者以为此说倒是比怪兽之说更接近于“山鬼”形象。
山鬼的“迎神女巫”说：洪兴祖《楚辞补注》：《九歌》者，屈原之所作也。
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洞庭波兮木叶下——从《九歌》中的恋歌看楚地祭祀之诸神与民风姓名：汪妍青专业：对外汉语0802 学号：200808480214【内容摘要】关于《九歌》的篇目、目的、成书时间历来说法不一，学术界的争论一直没有停息。
幸而此文是对古楚地祭祀中诸神与民风信仰的初探，受上述问题的干扰相对小些。
本文以《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《山鬼》为切入点，借此瞻仰楚地诸神的风采，同时对古时楚地的民风信仰做一个初步的探索。
关键词：神话-原型祭祀恋歌信仰【正文】那是巫音缭绕，舞姿婆娑的荆楚歌舞，袅娜西风吹皱一湖洞庭水。
秋兰蘼芜和着绿叶素华正是芳菲时节。
沅湘泣泪，是帝子沉重的太息。
山中有佳人，却也只独饮石泉，空老深林。
青云白衣，天狼雕弓，未忘吴戈犀甲曾锋芒。
若英华彩，浴兰沐芳，只待云中君，冀州四海一览望。
袅袅木叶，渺渺余怀，草木虽摇落，云心水心，君心正飞扬。
“九歌”之名，来源甚古。
《左传》、《离骚》、《天问》、《山海经》等都说其为夏代的乐章，是夏后启从天上带来的。
“启棘宾帝，九辨九歌”。
而此处的“九歌”自然不是启之“九歌”，它应是与当时楚国民间流行的祭神歌舞相关联的。
荣格的集体无意识即“神话-原型”批评理论认为：原始时代以来，人类世世代代的普遍心理积淀在每一个人的无意识深处。
这种无意识的内容不是个人的，而是集体的，普遍的，是历史在“种族记忆”中的投影。
文学作品里面的原型似乎凝聚了人们从远古以来积累下来的巨大心理能量，其感情内容远比个人强烈，深刻，以至于可以震动到我们内心最深处。
这是人类声音的共鸣，也是伟大艺术感染力的秘密。
作家的意义就在于表现了这种集体无意识的声音。
这段话对我们理解屈原与《九歌》中诸神灵的关系有帮助，由此可以说，《九歌》中的诸神，是屈原在古代原始歌舞的基础上进行的提炼，加工与再创作。
马克思指出：“任何神话，都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
《九歌》中的诸神，实实在在反应了人类对于生殖抚育自己的宇宙与自然界的由衷的感激之情。
论《九歌》中“湘君”“湘夫人”两篇的主旨
论《九歌》中“湘君”“湘夫人”两篇的主旨论《九歌》中“湘君”“湘夫人”两篇的主旨《九歌》是中国古代文学宝库中的重要篇章，以其卓越的艺术成就和丰富的意蕴，一直以来深受文学研究者的关注。
本文将对《九歌》中的“湘君”和“湘夫人”两篇进行探讨，以揭示其主旨。
“湘君”和“湘夫人”是《九歌》中两篇关于湘江帝王的篇章，通过描绘湘江帝王的传说和故事，反映出了古代人们对于权力、爱情和命运的思考。
在这两篇中，通过艳丽的描写和生动的形象，展现了人们对于美好生活追求的渴望，同时也道出了人生的无奈和悲剧。
首先，我们来看“湘君”。
这篇诗通过对湘江帝王的描述，展现了人们对于权力的向往和追求。
诗中描绘的湘江帝王是一个英武而又潇洒的形象，他有着强大的权力和统治能力，身边围绕着美丽的妃子和侍官。
诗人对湘江帝王的称赞与赞颂，反映了人们对于权力的独特魅力和追求的激情。
然而，随着诗人的叙述，我们也看到了权力的无情和悲剧性。
湘江帝王的统治虽然强大，却始终无法掌控命运的游戏。
他的妃子们随着时间的流逝渐渐凋零，最终只剩下伤心的湘君独坐湘江之畔。
通过描绘湘君永远无法完成的愿望和奋斗，诗中暗示了人们对于权力的追求往往是不可避免的悲剧。
接着，我们来看“湘夫人”。
这篇诗以湘江帝王的妻子湘夫人为主题，通过描绘她的命运和悲剧，反映了人们对于爱情与命运的思考。
诗中的湘夫人是一个婉约而又坚忍的女子，她和湘江帝王相爱并结合，但却由于命运的捉弄，最终无法实现幸福。
诗人通过对湘夫人的描写，展现了她那执着而不屈的精神。
湘夫人无论在任何困境下都坚守着自己对于爱情的信念，最终选择了化身为蝴蝶，飞舞在湘江之上。
通过这种表现手法，诗人传递了一个深刻的哲理：在纷繁复杂的人生中，能够坚守自己的信念并追求自己的幸福，才是最重要的。
总结来说，通过《九歌》中的“湘君”和“湘夫人”这两篇篇章的描写，我们可以看到其中的主旨主要围绕权力、爱情和命运这几个关键主题展开。
通过湘君和湘夫人的故事，诗人反映了人们对于权力的向往和追求，同时也揭示了权力的无情和悲剧性。
楚辞浪漫情怀读后感
楚辞浪漫情怀读后感说起楚辞，那可真是让我仿佛走进了一个充满奇幻与浪漫的世界。
刚开始接触楚辞的时候，说实话，有点摸不着头脑。
那些古雅的词句，复杂的句式，让我感觉像是在解一道超级难的谜题。
但随着一点点深入，我竟然发现了其中隐藏的浪漫情怀，就像在迷雾中找到了闪闪发光的宝石。
就拿屈原的《离骚》来说吧，里面的想象简直太丰富啦！屈原把自己比作香草美人，说自己“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，这是啥意思呢？就是他身上佩戴着江离和芷草，还把秋兰结成佩饰。
你想想，一个大男人，把自己打扮得香喷喷的，还这么细致地描述出来，这得多浪漫啊！他不是为了臭美，而是用这些香草来象征自己的高洁品质。
这就好比咱们现代人，用喜欢的衣服、饰品来展示自己的个性和风格。
还有《九歌》中的那些神仙鬼怪，什么湘君、湘夫人、山鬼，一个个都被描绘得活灵活现。
特别是湘夫人，为了和湘君约会，精心打扮，“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房”，用荪草装饰墙壁，用紫贝铺砌庭坛，撒满香椒用来装饰厅堂，用桂木做屋梁，用兰木做屋椽，用辛夷做门楣，用白芷装饰卧房。
哎呀呀，这布置房间的细致劲儿，不就是咱们女孩子在准备和心上人见面时的心情嘛，满心期待，想要把一切都弄得美美的。
再说说《天问》，屈原一口气提出了那么多问题，从天地开辟问到历史兴衰，从神话传说问到人间万象。
这得有多大的脑洞和好奇心才能想得出来啊！就好像一个好奇宝宝，对这个世界充满了疑问和探索的欲望。
咱们有时候也会望着天空发呆，想一些奇奇怪怪的问题，比如星星到底离我们有多远，外星人是不是真的存在。
屈原也是这样，只不过他把这些问题都写进了诗里。
读楚辞的时候，我还发现屈原特别爱用夸张的手法。
什么“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”，说九嶷山的众神纷纷出来迎接，神灵们来来往往就像云一样多。
这得多壮观的场面啊！咱们平常形容人多，可能也就说“人山人海”，屈原倒好，直接说像云一样，这想象力，简直突破天际了。
而且楚辞里的情感表达那叫一个直接和热烈。
楚辞浪漫主义读后感
楚辞浪漫主义读后感说起楚辞，那可真是一场奇妙的文学之旅。
最初接触楚辞，是在课堂上。
老师在讲台上滔滔不绝地讲着屈原的悲愤、楚国的兴衰，而我呢，却被那充满奇幻色彩和浪漫情怀的文字给深深吸引住了。
屈原，这位伟大的诗人，他用独特的笔触描绘出了一个无比绚烂的世界。
在《离骚》中，他把自己比作香草美人，那种自喻的方式简直太独特了！他说“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，想象一下，身上佩戴着各种香草，那是怎样一种高洁和清雅啊。
这让我不禁想到，在如今这个快节奏的时代，我们是不是很少有这样诗意的表达和对自身美好品质的追求了呢？再看《九歌》，那里面的神灵鬼怪都被赋予了人的情感和欲望。
像是湘君和湘夫人，他们之间的相思之情，真挚而又热烈。
“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
”这种欲说还休的情感，细腻得让人心里都泛起了涟漪。
仿佛能看到湘夫人在江边，望着远方，心里默默思念着湘君，却又不好意思开口表白的娇羞模样。
还有《天问》，一连串的问题，问天地、问鬼神、问历史，那是一种对未知世界的强烈好奇心和探索精神。
这让我想起小时候的自己，总是对天上的星星、月亮充满了好奇，不停地问着爸爸妈妈各种奇怪的问题。
屈原也是这样，他的问题或许没有答案，但这种敢于发问的勇气，真的太令人佩服了。
楚辞中的浪漫主义，不仅仅体现在这些神话传说和奇妙的想象中，更体现在对祖国、对人民深深的热爱里。
屈原忧国忧民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，他为楚国的命运而悲叹，为百姓的苦难而落泪。
这种家国情怀，在如今看来，依然是那么的珍贵和动人。
想起有一次，我去参观一个历史文化展览。
在那里，看到了一些关于楚国的文物和介绍。
其中有一幅画，画的是屈原站在汨罗江边，风扬起他的长袍，他的眼神中充满了坚定和无奈。
那一刻，我仿佛穿越了时空，真切地感受到了他内心的痛苦和挣扎。
我就站在那幅画前，久久不能离去。
周围的人来来往往，可我的思绪却完全沉浸在了屈原的世界里。
楚辞的浪漫主义，就像是一道光，照亮了那个古老的时代，也照亮了我们的心灵。
关于情与怨写出对爱情的看法
关于情与怨写出对爱情的看法
《越人歌》
【先秦】佚名
今夕何夕兮搴洲中流。
今日何日兮得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻。
心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝。
心说君兮君不知。
作品赏析：《越人歌》和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头，是中国最早的翻译作品，体现了不同民族人民和谐共处的状况，表达了对跨越阶级的爱情的抒歌。
《九歌·湘夫人》（节选）
【战国】屈原
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
作品赏析：此诗写湘君期待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，
盼而不见的惆怅心情。
全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它的艺术感染力，对后世的文学创作产生了很大的影响。
《山鬼》与《湘夫人》比较阅读
《⼭⿁》与《湘夫⼈》⽐较阅读《⼭⿁》与《湘夫⼈》⽐较阅读四川省绵⽵中学龚志华《⼭⿁》与《湘夫⼈》都出⾃屈原的《九歌》，都涉及到爱情题材，都涉及到神（⼀是⼭神，⼀是⽔神）。
但⼈物形象、内容结构和表现技巧⼜有所不同。
现作如下具体的⽐较阅读：相同之处：相同之处1、题材相同。
写的都是⼥神的爱情悲剧故事。
诗歌主⼈公，都怀着对美好爱情的向往⽽期待，可是结果却是相约⽽不见，求之⽽不得。
《⼭⿁》写⼭神倾慕爱情，追寻意中⼈，可是赴约不遇，失恋后悲哀的情景。
《湘夫⼈》写的是湘君对湘夫⼈的相思、相约⽽⼜得不到的相会遭遇及其⼼理波折。
2、侧重点相同。
都重在刻画⼈物⼼理。
《⼭⿁》刻画⼼理较为细致，把⼀个多情⼥⼦在追求爱情时的那种⼀往情深和⾃信，以及在爱情受挫时的那种特有的⼼理波折和苦恼刻画得栩栩如⽣。
《湘夫⼈》突出了湘群等待中的企盼，及在企盼中的幻想，正是通过对爱情⼼理的这种虚实相兼的描写，从⽽成功地描写出⼀个苦恋者的感情历程，把那种忠夫思想体现得淋漓尽致。
3、⼿法相同。
都⽤了象征.。
“⼭⿁”是屈原的⾃我写照,诗歌以⼭⿁的失恋来象征他政治上的失宠。
同样《湘夫⼈》中所表现的男⼥⽔神欢会难期、思⽽不见的爱情悲剧，实际上是屈原不为楚王所知的⾝世悲剧的曲折反映。
不同之处：不同之处1、⼈物形象不同。
⼭⿁活泼灵动，年龄偏⼩，是⾃然美与社会美的集合，写的是神与⼈的相恋；湘夫⼈稳重、年龄稍长，表现是湘君的痴情的，⽽⼜含有怨恨的情感，表现的是神与神之痴恋。
2、内容结构不同。
《⼭⿁》采⽤逐层展开的写法，根据事例按照⼥主⼈公出场赴约、等候相会、和久候不⾄⽽陷⼊憧憬和失望痛苦、忧愤的层次逐步展开。
《湘夫⼈》采⽤民歌作品习惯使⽤的回环复沓的⼿法,《湘夫⼈》突出了等待中的企盼，及在企盼中的幻想，正是通过对爱情⼼理的这种虚实相兼的描写，从⽽成功地描写出⼀个苦恋者的感情历程，在情节上逐渐递进，形成了这个爱情悲剧故事的基调。
3、表现形式不同。
《⼭⿁》是祭歌，呈现的是⼀个爱情故事中的感⼈的⽚段,刻画了⼀个多情、温柔的⼭神形象，⼼理流动（赴约的喜悦——等待的焦虑——失约的怨恨）是主要内容。
很多人搞错了，湘君、湘夫人其实不是夫妻，她们都是女神
很多人搞错了，湘君、湘夫人其实不是夫妻，她们都是女神学术界多数人把“湘君和湘夫人，看作配偶神。
”还以为《湘君》篇是写湘夫人，《湘夫人》篇是写湘君。
“配偶神说”，不但与文献记载的神话传说不符。
而且与《二湘》的文本不符。
实际上文中的“湘君”与“湘夫人”皆为女神。
前言关于《湘君》、《湘夫人》，前贤之论有：1.东汉郑玄、晋张华等认为：《湘君》即舜，《湘夫人》，舜妃也。
王逸也以为：“尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。
”2.晋郭璞、顾炎武等认为：湘水二神是配偶神，与神话传说无关。
3.洪兴祖、朱熹等认为：“娥皇为舜正妃，故称君。
女英自宜降曰夫人也。
”等等。
学术界多数人把“湘君和湘夫人，看作配偶神。
”认为《湘君》篇是写湘夫人，《湘夫人》篇是写湘君。
对此笔者一直有疑问：屈原为什么要把诗文的题目“男女角色互换”呢？如此解读符合屈原之意吗？解读《湘君》、《湘夫人》必须以文本为据。
文中没有媚神、娱神、祈求神灵保佑的言辞，说它用于祭祀，没有依据。
朱熹注意到《湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
”与《越人歌》的关系，他说：“其起兴之例，正犹越人之歌，所谓‘山有木兮木有枝，心悦君兮君不知’”。
可见屈原写《湘君》、《湘夫人》并非以“祀神之歌”为蓝本。
《湘君》《湘夫人》文本（一）《湘君》君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
两首优美的古老恋歌——《湘君》、《湘夫人》评介
两首优美的古老恋歌——《湘君》、《湘夫人》评介
刘靖安
【期刊名称】《赣南师范大学学报》
【年(卷),期】1984(000)001
【摘要】<正> 《湘君》、《湘夫人》是两首祭祀湘水之神的优美的古老恋歌。
诗人运用浪漫主义的创作方法,驰骋高超的想象,凭助楚辞艺术形式的特点,塑造了湘君、湘夫人两个艺术形象,赞扬了湘君、湘夫人坚贞而深厚的爱情。
它们都具有迷人的艺术魅力。
《九歌》除《国殇》外,都是古代祭祀神灵的歌舞曲,最初为劳动人民(包括民间艺人)所创作,屈原在学习民间文艺的基础上进行了艺术加工。
加工后的《九歌》,与民间原始的粗糙的东西相比,在艺术上就更加精粹美妙。
【总页数】3页(P39-41)
【作者】刘靖安
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I2
【相关文献】
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4.《湘君湘夫人图》的创作原型及身份确认 [J], 陈文茹
5.爱情之神的恋歌——读《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》及《少司命》 [J], 李金锡
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以《山鬼》为例，说明人物感情起伏变化的线索
以《山鬼》为例，说明人物感情起伏变化的线索《山鬼》是屈原组诗《九歌》中最后的一首，全诗充满了浪漫主义色彩。
山中精鬼神灵秀，思慕公子终不见。
身飘飘兮其眄缈，年煌煌兮其难老。
人常言，少女情怀总是诗，诗中又何尝不见屈子的赤子忠情？一、《山鬼》赏析若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；在幽深曲折的山隅间，轻灵的人影若隐若现，身披薜荔，腰束兔丝，目似清波，螓首低垂，莞尔一笑。
慧心丽质，琼肌玉貌，令人神思倾倒。
赤豹驾着辛夷木质的香车，文狸随后，桂枝结成的锦旗在风中飘扬。
洁身自好的山鬼啊，载着石兰和杜衡，手拿芳香的花枝，想要赠送给她思念的人儿。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；幽竹森森，昏暗如夜，道路险阻，而我独自来迟。
独自伫立在高山之巅，云翳在脚下层层堆积，幽深晦暗白日如夜。
东风飘然而起，神灵应之而雨。
其心宿留灵修，怅惘而忘却归路。
年华已老，谁能再许美人如花？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；欲在山间采集灵芝以延年，奈何乱石峰叠藤葛杂陈终不能得。
心中怨念公子，惆怅而忘归，君在心中思念我，然而却不得空闲。
虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。
你纵然有时思念我，然奸佞在旁，心生疑作。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
雷鸣猿啼，风雨交织，夜风狂乱，木叶摇落，思今日之欢而不得，徒离忧而已。
二、《山鬼》感情变化的线索“山鬼”即“山神”，确切的说，就是山中女神，储斌杰先生在《楚辞要论》一书中曾进行了有理有据的考证：“古代鬼、神二字义通，故亦常常连用，如《论语》：“鬼神而远之”（《雍也》）、《礼记》：“临诸侯畛于鬼神”（《曲礼》）、《吕氏春秋》：“使上帝鬼神伤民之命”（《顺民》）等，故“山鬼”也就是“山神”，与《九歌》中的云、日、水神一样，均属于自然神。
山鬼心得体会
山鬼心得体会比较分析《采薇》《山鬼》两首诗，体会《诗经》《楚辞》的现实意义和浪漫主义诗歌创作的不同风格《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫…其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独…这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法【赏析】:《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。
[山鬼]即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
赏析诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。
逗若有人地一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。
逗被薜荔兮带女罗地以及下文中的逗辛夷车兮结桂旗地逗被石兰兮带杜衡地等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。
《氓》、《谷风》与《山鬼》、《湘夫人》的抒情艺术
《氓》、《谷风》与《山鬼》、《湘夫人》的抒情艺术《诗经》和《楚辞》是中国先秦时期的诗歌作品，代表了中国早期诗歌发展的成就，前者是现实主义的始祖，而后者则是浪漫主义的源头。
《氓》、《谷风》出自《诗经》，为弃妇诗；《山鬼》、《湘夫人》出自《楚辞》，为祭祀之诗。
虽然这几首诗出世后就有不同的定位，但在内容上皆在写爱情这个永恒的主题，但是，《氓》和《谷风》写的是婚姻不和，女子被弃的命运，而《山鬼》和《湘夫人》则写等待与思念之情。
由于诗所表现的主题不同，因而抒情艺术也不同。
《氓》与《谷风》皆是《诗经》中的弃妇诗，凸显弃妇诉苦之情，反映妇女悲惨的个人命运。
不同的是，《氓》表达的情感较为激烈，偏重于女主人公个人的决绝态度，《谷风》则侧重表达丈夫的无情与冷漠。
《氓》以女主人公的口吻，从“将子无怒，秋以为期”到“以尔车来，以我贿迁”再到“士也罔极，二三其德”女子由浅入深，以叙事为线索展开抒情，同时夹以议论，叙写恋爱到结婚再到被弃的全过程，实现了从甜蜜到痛苦的情感转变。
《谷风》的抒情手法与《氓》不同。
首先善用对比的手法。
“不远伊迩，薄送我畿”与“宴尔新昏，如兄如弟”对比，写出女子离开时，男子仅送她到房门，却与新娘子如胶似漆，亲过如兄弟姐妹，突出了女子离家时的凄凉与女子进门的热闹。
“昔育恐育鞫，及尔颠覆”与“既生既育，比予于毒”对比，写家庭贫穷时，男子愿意与女子患难与共，富裕之后便把女子视如毒虫，凸显了男子喜新厌旧的本性，更突出了被弃之人的无比愁苦。
其次，借用比喻言事表情。
如“习习谷风，以阴以雨”，以大风和阴雨，来表现丈夫的经常无故发怒。
用“泾以渭浊，湜湜其沚”，来比喻自己尽管被丈夫指责却依然不改初衷的清白；“贾用不售”比丈夫的嫌弃、“比予于毒”喻对己的憎恶；这些比喻取喻浅近，无不切合被喻情事的特征，大大增强了作品的艺术性和表现力。
作为《楚辞》耳熟能详的篇目，《山鬼》与《湘夫人》都涉及到神的悲剧爱情故事。
《山鬼》以第三人称的方式，表现山鬼内心的独白与感情。
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７ ０・ 文学评 论
从 《 君 》 湘 夫 人 》 山 鬼 》 古 楚 地 爱 情 观 湘 《 《 看
赵 莉
（ 西 师 范 大 学 文 学 院 陕 西 陕
西安 ７０ ６ ） １０ ２
摘 要 ：《 楚辞》 是先秦 时期楚地具有代表性 的浪 漫主义 文学作品 ， 中我 们可 以了解到一些 古楚地的风 俗人情 。《湘君》 湘 夫人 》 从 《 《 山鬼》 在描写爱情方面具有典型 的代表性 ， 本文以这三篇作品为基础 ， 分析楚地人 民的恋爱 习俗和爱情观。 关键词 ：楚辞 ； 爱情 ； 习俗
ｆｏ ｉ．Ｔ ｉ ｒｉｌ ｅ ｅ ｒ ｈ ｓ ｔ ｅ ｌ ｖ ｏ ｉｎ ａ ｄ ｃ ｓｏ ｆＣｈ ｈ ｏ ｇ ｒ ｍ ｔ ｈ ｓ ａｔｃｅ ｒ ｓ ａ ｃ ｅ ｈ ｏ ｅ ｎ ｔｏ ｎ ｕ ｔｍｓｏ ｕ ｔｒ ｕ ｈ＜Ｘｉｎ Ｊ ｎ＞ ＜Ｘｉ ｎ Ｆ Ｒｅ ａ ｇｕ ａ ｇ ｕ ｎ＞ ＜Ｓ ａ Ｇｕ ＞ ｗｈ ｃ ｒ ｅ ｒ — ｈｎ ｉ ｉｈ ａ ｅ ｒ ｐ ｅ
来 已久 。 ４ ．重 芳 香
宋人黄伯思在《 定楚 辞序》中说 ： 盖屈 、 诸骚 ， 校 “ 宋 皆书楚 语 ， 楚 作 声， 纪楚地 ， 名楚物 ， 故可谓之楚辞” 。楚辞原本 是指楚地 的歌辞 ， 具有 浓 厚 的 地 方特 色 ， 用 楚 地 的 文 学样 式 以 及 方 言 声 韵 来 描 述 并 记 录 楚 地 的 运 山川景色、 民生活以及历史风情 。当时北方 已经渐渐进入宗法社会 ， 人 南 方稍晚 ， 楚地仍有 氏族社会的遗 风。楚地人 民思想活跃开放 ， 不愿被礼 法 所束缚 ， 并且楚地盛行巫风 ， 人民喜欢 以歌舞 娱神 ， 楚辞便 是以楚地 的音 乐为基础发展 而来 ， 并且融合了楚地神话 、 巫文化和传 统习俗 ， 内容 有 其 人 神 之 恋 、 女 情 思 、 国 志 士 、 怪 之 人 等 ， 意 境 优 美 深 邃 、 象 奇 特 男 爱 狂 其 想 瑰 丽 、 格 浪漫 清 新 、 情 浓 烈 深 沉 ， 风 感 节奏 明快 流 畅 。 《 楚辞》中有神 ， 有人 ， 有鬼 。人 死后 为鬼 ， 鬼之灵 者 日神 ， 鬼和神 不 过是超出常人 的人 ， 其都具有民间的普通 的人性。对爱情 的观念 和态 度 属于人性中较 为重要 的一部分 。本文便 从《 歌 ・湘君》《 九 九歌 ・ 夫 湘 人》 九歌 ・ 和《 山鬼》 三篇具有代表性的描写爱情的作品 中略窥楚地爱 情
观之一斑。 爱 情风 俗 １ ．以 玉传 情
一
、
《 湘君 》 中有句“ 捐余块兮江中 ， 遗余佩兮澧浦 。 块和佩都是 玉器 ， ” 但 其意义不同。《 苟子 ・ 大略》 “ 说 聘人 以琏 ， 问士以壁 ， 召人 以瑗 ， 绝人 以 块， 反绝以环。 ”鸿门宴上范增 “ 举所佩玉块 以示之 者三” 来暗示项 羽下 ， 决 断 。块是 决 绝 的意 思 ， 交 不 忠兮 怨 长 ， 不 信 兮 告 余 以不 闲 。 此 句 看 “ 期 ” 出湘君在他们约好的 日 子里竟然不践 约， 还说 自己没有空闲 ， 湘君的 使得 恋人觉得她 与湘君 的结交不忠诚 ， 心中萌生 了一丝幽怨 ， 在苦等湘 君未果 之时 ， 产生了一丝决绝之心 ， 其将 自己所佩戴 的玉块扔如滔滔江水 中来 表 达 自己的不满 。“ 捐余块兮江 中” 后 ， 到 自己对 恋人 的赤 诚之心 、 之 想 爱 怜之意 ， 便将 自己所佩戴的玉佩 在澧水之滨 ， 希望湘君能够看到了解 自己 的心 意 。 ２ ．遗 香 草传 情 《 湘夫人》 搴汀洲兮杜 若 ， 以遗兮 远者 。 此旬 中说 湘夫人 的恋 人 “ 将 ” 在小岛上采摘 杜若用来送 给远方 的爱人。《 湘君》 采芳洲兮 杜若 ， 以 “ 将 遗 兮 下 女 。 此 句 中湘 君 的 恋 人没 有 等 到 湘 君 ， 采 摘 杜 若 送 给 陪 伴 自己 ” 便 的侍女。《 山鬼》 被石兰兮带杜衡 ， “ 折芳 馨兮遗 所思 。 描写 山鬼身披 石 ” 兰， 系上杜衡 ， 石兰 、 杜衡都是香草 ， 可以散发迷人的香气。她折下 芬芳 的 鲜 花 准 备送 给 心上 人 。 由此 看 出 当 时 楚 地 应 该 是 有 送 香 草 表 达 感 情 的 ， 可 以是爱慕之情 ， 也可 以是相惜之情。遗香草传情在 《 诗经 ・ 女》 静 中也 有相关描写“ 自牧归荑 ， 洵美且异 。匪女 之为美 ， 美人之贻 。 描写 了静 女 ” 送给心上人荑草来表达 自己的爱恋之情 。
Ａ Ｓｕ ｙ ｏ ｏ ｅ Ｎｏｉｎ ｉ ｈ ｒｍ ＜Ｘｉｎ Ｊ ｎ＞ ｔｄ ｆＬ ｖ ｔ ｎ Ｃ ｕ ｆｏ ｏ ａ ｇｕ
＜ Ｘｉｎ Ｆ Ｒｅ ＞ ＜ Ｓ ａ Ｇｕ ａｇｕ ｎ ｈ ｎ ｉ＞ ｏ ｕ Ｃｉ ｆＣｈ
Ｚｈ ｏ ａ Ｌｉ 摘 要 ：Ｃ ｕＣ ｏ ｎｉ ｗ ｒ ｅａｅｏ ＰｅＱ ｎＤ ｎｓ ｆ ｕ ｏｎｒ．Ｗｅｍａ ｅ ｍ ｕｔｍｓ ｆｈ ｒａｎ ｍ ｄＣ ｕ ｈ ｉｓ ｒｍａｔ ｏｋｉ ｔ ｇ ｆ ｒ ｉ ｙａｔ ｏ ｒ ｕ ｔ ｉａ ｃ ｎｈ ｙ ｏ ｃ ｙ ｙｇｔｏ ｅｃ ｓ ｅａｅ ａ ｅ ｈ ｓ ｏ ｏｔ
ｓ ｎ ａｉ ｅ ｉ ｅ ｃｉ ｉ ｇ Ｌ ｖ ｆＣｈ ． ｅ ｔｔｖ ｎ ｄ ｓ ｒｂ ｎ ｏ ｅ ｏ ｕ Ｃｉ
关键 词 ：Ｃ ｕＣ ，Ｌｖ ， ｕｔｍ ｈ ｉ ｏｅ Ｃ ｓ ｏ
中图分类号 ： ０ Ｉ ６ ２
文献标识码 ＿ ＾
文章编号 ：０ ６— ２ Ｘ（０ １ ０ ０ ７ ０ １ ０ ０ ６ ２ １ ） ２— ０ ０— ２ 梦》中依然出现了晴雯赠送宝玉汗衫情景 ， 可见这种以衣传情的习俗由