艺文志诸子略译文
艺文志诸子略
艺文志诸子略诸子略：一、孔子1. 孔子，字仲尼，是春秋名士。
孔子渊博智慧，有《春秋》《论语》等文集。
他之义道论说，开创了儒家思想，称“儒学”。
他说：“礼乐推举，道学求真，诗书传神”，主张“仁义”，并通过施教活动来推广“仁义”。
2. 孔子主张“友善于世”的仁政，以实现社会的平安、仁爱、公正和平等；主张“兼爱异民”，以实现民族的和谐；主张“行行以礼”，以养成美好的行为习惯；主张“弘道正俗”，以建立遵循正道的伦理意识。
3. 孔子的博大精深的学术思想，以及他努力推广“仁义”的理念，影响了中国古代文化和教育。
他是中国哲学家兼家学者中重要的代表，也是中国儒教传统思维的源泉和共同主题。
二、老子1.老子，字老聃，是著名思想家，主要代表作是《道德经》。
他倡导的“道”，源自“以物治物”的系统思维，强调“休息”而不是“改变”，以“循行而行”的方式应对自然现象，追求自然平衡。
2.诸如“天地之间，物各有主”、“修身以正心，修道以定志，修德以正行”等思想也让老子对修身养性产生了深远影响。
3.老子在哲学领域有重大贡献，创立了“道家学派”，表达了上古时代智慧中人与自然之间的和谐关系。
他也被尊称为“道家祖师”，是古代思想家中的佼佼者。
三、庄子1.庄子，原名庄周，号“植伈”，宋末元初学者，着有《庄子》。
他深入思索，把“道”的理论应用到人的行动上来，创立了“庄子学派”，把“道”的道理运用到实践中去。
2.庄子认为“道”包含着宇宙的本质法则，而人的行为哲学的根本依据就是跟从宇宙规律，即“循行”。
他非常强调以“忠”为根本，要求人忠于“道”，才能追求生活真正的价值。
3.庄子的思想有深远的影响，他丰富了中国传统美学思想，是中国思想史上“德教”的主要代表，也是“道家”中崇高伟大的思想领袖。
高中语文 课外古诗文《汉书 艺文志 诸子略》原文及翻译
《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
艺文志诸子略(节录)汉书
小說家流派，出於稗官。街談巷語、道聽途說者之所 會聚。孔子說：“即便是小技藝，其中也必有可借鑒的。 但要憑小道來達到遠大目標，恐怕就阻塞難通了，所以君 子不爲之。”然而也未曾滅亡。百姓中知識不足的人所能 想到的東西，也使之連綴成文而不被忘記。如果有一言可 採納，這也是割草打柴的人的意思。 諸子凡一百八十九家，四千三百二十四篇。
指歸，也是六經之分支、從屬、支流和邊裔。如果其人遭 遇明王聖主，得其經調節偏頗而合乎正道者，也都是國家 股肱之材。仲尼有言：“禮教喪失而求之於民間。”當今 離古聖之時已久遠，道術廢缺，無所重新求索，那九家不 也勝於民間嗎？如能修習六經之術，而觀此九家之言，舍 短取長，則可以通曉天下萬方之道術了。
墨家流派，出於宗廟之官。茅屋采椽，以之表明儉 樸；收養三老五叟，以之明其兼愛；選士於大射，以此崇 尚賢才；廟祭其父，以此尊鬼；順四時而行事，以此不迷 信命運；以孝昭示天下，以此知民之是非善惡與在上者同。 此其所長。及蒙蔽於一曲者爲之，見儉樸之利，固執以非 難禮教；推兼愛之意，而不知區別親疏。
縱橫家流派，出於行人之官。孔子說：“誦《詩》 三百篇，出使四方。不能獨自應對，即便誦得多，又有什 麽用！”又說：“真是一個使者呀！真是一個使者呀！” 是說其當權衡事勢而作出合適對策，接受使命而不接受應 對的具體言辭。此其所長。及邪人爲之，則崇尚欺詐而抛 棄誠信。
陰陽家流派，出於羲和之官。敬順大天，推曆觀象 於日月五星，恭敬地授予人民天時制度。此起所長。及 拘泥者爲之，則拘牽於忌諱，固泥於小術數，捨棄人事 而聽憑於鬼神。
法家流派，出於理官。賞罰必信，以輔禮制。《周易》 說：“先王以推明刑罰來整飭法制。”此其所長。及苛刻 者爲之，則無教化，去仁愛，只用刑法，而欲以之實現大 治；以至於殘害至親，傷害和疏遠與親屬、親近者之間的 恩愛親密關係。 名家流派，出於禮官。古時名位不同，等次、品級等 禮數也不同。孔子說：“必定要做的事，難道不是正名分 嗎？名分不正則言語不順，言語不順則辦事不成。”此其 所長。及狡辯者爲之，則隨意鈎稽剖析，淆亂名實關係而 已。
汉书艺文志诸子略序
漢書藝文志諸子略序漢書‧班固儒家者流，蓋出於司徒之官。
助人君，順陰陽，明教化者也。
游文於六藝之中，留意於仁義之際。
祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
孔子曰：「如有所譽，其有所試。
」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。
註釋：流：流派。
司徒：官名，掌管教育。
陰陽：儒家的陰陽之道，即天地人事的自然之道。
游文於六藝：游，習。
六藝，指六經。
祖述堯舜：以堯舜為本，奉行其道。
憲章：效法。
宗師仲尼：尊奉孔子為師。
宗：尊。
師：師事。
重其言：增強他們學說的重要性。
如有所譽，如有所試：語出《論語‧衛靈公》，謂如果我對他有所讚譽，那一定是我試用過他。
原文作「如有所譽者，其有所試矣。
」辟者：邪僻不正之人。
抑揚：上下進退，有曲解附會之意。
譁眾取寵：謂以浮誇之言迷惑大眾，以博取尊寵也。
譁，誇也，虛誇。
寵，尊也。
乖析：支離破碎，違背本意。
乖，違也。
析，分歧。
浸：逐漸。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。
然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
註釋：秉要執本：把握事情的要點與根本。
秉、執皆持也。
清虛：清靜虛無，老子認為清靜無為則天下就能正。
君人南面之術：1.人君，君主也。
2.君人，治理人民。
南面，帝王之位南向，故稱君王為南面。
克攘：能讓。
攘，通「讓」。
嗛：通「謙」。
一謙而四益：《易‧謙‧彖辭》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道好盈而好謙。
」放者：放蕩的人。
陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
註釋：羲、和：羲氏、和氏。
相傳在堯時掌天文四時歷象的官。
艺文志诸子略翻译
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒之官。
他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子说：「如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。
」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。
后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。
道家这个流派，大概出于古代的史官。
他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。
然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。
（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。
等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。
他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。
等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派，大概出自于古代的法官。
他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。
易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。
」这就是他们的长处。
等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。
古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。
孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。
艺文志诸子略及译文
《艺文志诸子略》原文和译文作者:加入日期：11-12-06儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰“所重民食，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
艺文志诸子略原文
艺文志诸子略原文《艺文志诸子略》是《汉书》中的一篇，主要介绍了先秦至汉代的诸子百家的流派及其思想。
原文：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
杂家者流，盖出于议官。
译文：道家这一流派，大概出自史官。
史官记载了历朝历代成败存亡祸福的经验教训，并以此为鉴戒。
道家学者知道要治理好国家必须抓住要领、掌握根本的道理后，就能清静无为、以柔克刚地守住自己。
这是君王治国平天下的方法。
道家学者以尧的克己复礼、孔子的谦卑退让、易经的一阳来复为理想人格模式。
但也有一些道家学者走向了反面，他们认为应该抛弃礼义仁政，只追求清静无为的境界，认为这样就可以治理好国家。
阴阳家这一流派，大概出自负责观测天象的官员。
他们观察天文、制定历法、指导农时季节。
但也有一些阴阳家学者拘泥于占卜、算命等小术，放弃人事、迷信鬼神。
法家这一流派，大概出自司法官员。
他们主张信赏必罚、以法治国、辅助礼制来治理国家。
但也有一些法家学者走向极端，他们没有教化、仁爱思想、专制独裁、滥用刑法等手段来治理国家、甚至残害亲人、伤害恩义。
名家这一流派，大概出自礼官。
他们研究礼仪制度、名分等级等礼制问题。
汉书·艺文志·诸子略(3)原文
汉书·艺文志·诸子略(3)原文农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。
他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。
所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。
孔子说：「要重视人民吃饭的问题。
」这就是他们的长处。
等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
小说家这个流派，大概出自于古代的小官。
（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。
孔子说：「固然是小的技巧也一定有值得观赏的处所；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。
」但是它也不会没落。
（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微今后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。
各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。
他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，固然性质相反却又是互相生成的。
易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。
」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。
虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。
假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。
孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。
」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！从前孔子去世今后，简洁平实而涵义精深的言论就无人能够传授了；七十二贤去世今后，对儒经大义的解释就开始产生分歧。
诸子略原文及注释
诸子略原文及注释《汉书·艺文志》中的《诸子略》原文如下：诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔也。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言：“礼失而求诸野。
”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
注释如下：1. 诸子：指的是先秦至汉初的各学派代表人物及其著作。
2. 十家：指的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
但其中小说家因其“不雅驯”，故在九流中不被列入。
3. 王道既微，诸侯力政：指的是东周时期，周王室衰微，各诸侯国各自为政，形成了春秋战国时期的混乱局面。
4. 时君世主，好恶殊方：指的是当时的各国君主，他们的喜好和厌恶各不相同，因此各家学说得以应运而生。
5. 辟犹水火，相灭亦相生也：指的是各家学说虽然互相对立，但也在某种程度上互相促进。
6. 易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”：这句话出自《易经》，意思是天下的事情虽然归宿相同，但路径却各不相同；目标一致，但思考的方式却多种多样。
7. 股肱之材：指的是得力的助手或重要的人才。
8. 礼失而求诸野：这句话出自《论语》，意思是当礼仪制度在官方失传时，可以到民间去寻找。
9. 修六艺之术：指的是学习儒家经典中的六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
10. 舍短取长：指的是在选择各家学说时，要舍弃其短处，吸取其长处。
以上是《汉书·艺文志》中《诸子略》的原文及部分注释，供参考。
由于原文较长，注释可能有所省略，建议阅读原文以获取更全面的信息。
艺文志诸子略
《艺文志诸子略》一题解：1 艺文志：《汉书》有天文志、地理志、食货志、五行志等，“志”是记录的意思。
“艺文”是书籍的意思。
关于书籍的记录。
《汉书》的《艺文志》是根据西汉刘歆《七略》写成的。
其中《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其诸子略写成的。
2 诸子略：先秦诸子的概括介绍。
3 《汉书》：继《史记》之后的著名历史著作。
是我国第一部断代史。
作者班固，东汉人。
4 《汉书》的注解：服虔、应劭、颜师古、王先谦。
5 六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。
二文义解读：第一段：儒家1/0儒家者流，盖出与司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
译文：儒家这一流派，大概源于掌管教化的官员，他们是协助国君依顺阴阳、阐明教化的人员。
学习研究在六经范围之中，留心著意在仁义和诚信之间。
奉行尧舜传下的治国之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，为了增加自己学说的重要性，认为是“道”的最高理论。
1/1儒家者流：儒家之流。
1/2 司徒：动宾结构。
秦以前掌管对人民进行教化的事。
1/3 游文：学习研究文化典籍。
1/4祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼：动宾结构，意动用法。
1/5以重其言：使动用法。
2/0 孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
译文：孔子说》“如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
”唐尧虞舜之兴隆，商代和周代之繁盛，都是仲尼学说已见效果的朝代。
然而，拘泥于小道理的人，已经失去儒家学说的精细微妙之处，而邪僻不正的人又随着时世的需要抬高或贬低它，他们背离儒家学说的根本宗旨，随意解说，只求哗众取宠。
后来者循其道而行，因此，违反五经的本义，将经义搞得支离破碎。
儒家学说就渐渐衰亡了，这是邪僻不正的儒者造成的弊病。
儒家者流,盖出于司徒之官阅读答案_文言文儒家者流,盖出于司徒之官翻译赏析
儒家者流，盖出于司徒之官阅读答案_文言文儒家者流，盖出于司徒之官翻译赏析《儒家者流，盖出于司徒之官》出自文言文《艺文志诸子略》，其古诗全文翻译如下：【原文】儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
《艺文志诸子略》文言文翻译
《艺文志诸子略》文言文翻译《艺文志诸子略》文言文翻译《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。
其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。
下面是小编为您整理的关于《艺文志诸子略》文言文翻译的相关资料，欢迎阅读！原文儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪X文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
汉书·艺文志·诸子
南面：面朝南方。指称王。 面，动词，面向，面对着。 古以坐北朝南为尊。泛指统治人。
延伸材料：脸 面
“脸”，晚出的字（说文没有“脸”字）， 约魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊， 常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如 白居易《王昭君》诗：“眉销残黛脸销红。” 诗词中常有“红脸”“桃脸”“胭脂脸”这些 用语。后渐与“面”同义。
然惑者既失精微
惑者：指儒家中惑于正道的人，对儒家
学说没有完全掌握的人。
失：这里是没有把握住的意思 精微：指儒家学说的精妙细微之处。
而辟者又随时抑扬
辟者：邪僻不正的人。辟，后来写作 “僻”。 随时抑扬：顺应时势、跟随时势，与现 代汉语的“随时”不同；抑扬，压 抑、抬高。随时抑扬，指随着时势 的不同，对儒家学说任意增损窜 改。
合於尧之克攘，《易》之嗛嗛，一
谦而四益。
克：能。现代汉语：“克勤克俭”。 攘：通“让”。 嗛：通“谦”。谦虚。《周易·谦卦》：“谦谦 君子。”这是说谦而又谦，极言其谦退。 益：增益 四益：指在天、地、鬼神、人道四方面都有益。 《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈 而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” （上天的规律必然亏损满盈的而增益谦虚的，大地 的规律必然变动满盈的而流入谦下的，鬼神的道 理必然损害满盈的而福佑谦让的，人的心理必然 厌恶满盈的而爱好谦恭的。）
以重其言
重：形容词使动用法，使„„（显得）
重要。
言：这里指学说。
於道最为高
於：对于。
道：儒家的思想学说。
最为
太田辰夫《中国语历史文法》250页： “最”也用于古代汉语中。“最为” 是“是最„„的”之意，但“为”后缀化 的倾向很早就能见到。例如：
艺文志诸子略(节录)汉书
諸子十家，值得看的九家而已。其皆起于王道衰微之 後，諸侯以武力相征伐，當時君主，好惡不同。所以九家 之說，蜂出並起，個據一端，發揚其所擅長的，以此宣揚 其說，迎合諸侯。其言論雖不同，好比水與火，雖相滅亦 相生；待人之仁與行事之義，於外之敬與於內之和，是既 相反又相成的。《周易》說：“天下殊途而同歸，一個目 標而百種思慮。”今不同之流派，各自推揚其所長，窮智 盡慮，以闡明其意旨，雖有其片面不足之處，匯合其要義
雜家流派，出於議官。兼儒墨，合名法，知治國之法 之有諸家學說，可以表現出明主之治能相容諸家之說，無 不貫通。此其所長。及浮泛者爲之，則漫衍博取而無所主 見。 農家流派，出於稷官。播種百穀，勉勵農桑，以足衣 食。所以八種政事一曰教民勤于農耕，二曰教民寶用財貨。 孔子說：“所重的是民和食。”此其所長。及鄙陋者爲之， 以爲無須做聖王治天下之事，欲使君臣一起耕作，擾亂上 下尊卑之序。
【語法】
敬授民時：是雙賓語結構。 敬授民時 信賞必罰：是兩個動賓結構的組合。 信賞必罰
【其他知識】 其他知識】
大射：天子爲祭祀而舉行的射禮，群臣射箭屢中者得 大射 參與祭祀。
【參考譯文】 參考譯文】
儒家流派，出於司徒之官。是幫助國君理順陰陽、推 明教化的。從六經之中習文，在仁義之際用心。尊崇奉行 堯舜之道，恪守周文、周武之法制，以孔子爲宗師，以此 使其言論顯得重要，於道爲最高。孔子說：“如果我對某 人有所稱譽，那是因爲我試用過他。”唐堯虞舜和殷周時 的太平盛世和孔子的業績，就是儒家學說經過試用而表現 出來的成效。然而惑于正道者，既失去[儒家學說中的]精 粹微妙之處，而邪辟者又任意增刪篡改，違離根本，苟且 以之嘩衆取寵。後來者依循不改，所以五經違背分離，儒 學漸漸衰微，此乃邪辟儒者之禍害。
今不同之流派各自推揚其所長窮智盡慮以闡明其意旨雖有其片面不足之處匯合其要義發揚其所擅長的以此宣揚指歸也是六經之分支從屬支流和邊裔
艺文志诸子略
藝文志·諸子略一、題解1 藝文志：《漢書》有《天文志》、《地理志》、《食貨志》、《五行志》等，“志”是記錄的意思。
“藝文”是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的記錄，它對後世史書的影響很大，《隋書》中有《經籍志》，與《藝文志》相類。
《漢書》的《藝文志》是根據西漢劉歆《七略》寫成的。
其中《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其諸子略寫成的。
2 諸子略是關於先秦諸子的概括介紹。
3 《漢書》是繼《史記》之後的著名歷史著作。
作者班固，東漢人。
全書共一百篇，包括十二帝紀，八表，十志，七十列傳。
記事起自漢高祖元年，止於王莽地皇四年，是我國第一部斷代史。
4 《漢書》的注解：漢末服虔、應劭作過音義。
唐顏師古的漢書注常有名，清王先謙有《漢書補注》。
二、文義解讀第一段：儒家儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。
游文於六經之中，留意于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
譯文：儒家這一流派，大概源於掌管教化的官員，他們是協助國君依順陰陽、闡明教化的人員。
學習研究在六經範圍之中，留心著意在仁義和誠信之間。
奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，為了增加自己學說的重要性，認為是“道”的最高理論。
1儒家者流：儒家之流。
2司徒：動賓結構。
相傳少昊始置，唐虞因之。
周時為六卿之一，曰地官大司徒。
掌管國家的土地和人民的教化。
漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。
東漢時改稱司徒。
3 游文：學習研究文化典籍。
4祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼：祖述指奉行其道；憲章指守其法制；宗師指尊敬並以其爲師。
5以重其言：重，使動用法。
孔子曰：“如有所譽，其有所試。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。
後進循之，是以五經乖析，儒學 衰。
此辟儒之患。
譯文：孔子說：“如果我對人有所稱譽，那是因為我用過他。
艺文志诸子略对照翻译
艺文志诸子略儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也.儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。
他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
游文於六經之中，留意於仁義之際。
祖述堯舜,钻研六经的文字，特别注意仁义之间的事物，奉行尧舜的道统憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道爲最高。
严守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子曰：“如有所譽，其有所試。
”唐虞之隆，殷周之盛，孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。
」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁衆取寵。
後進循之，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道使众人轰动来博取尊宠。
后来的学者依循着去做是以五經乖析，儒學浸衰。
此辟儒之患。
所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，道家那个流派，大概出于古代的史官。
他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理然後知秉要執本。
清虚以自守，卑弱以自持，然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益。
这就是国君治理国家的方法。
（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处此其所長也。
及放者爲之，則欲絶去禮學，兼弃仁義；这就是他们的长处。
等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；曰：獨任清虚，可以爲治。
认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。
他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行敬授民時。
【古诗文阅读】《汉书艺文志诸子略》阅读练习及答案【附译文】
【古诗文阅读】《汉书?艺文志?诸子略》阅读练习及答案【附译文】阅读下面的文字，完成4～7题。
（19分）儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
?述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学?衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸?、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之??，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及?者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩?析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
古代汉语---艺文志诸子略
《汉书》 凡汉武帝以前史实，多据《史记》，只稍作补充及 文字变动。武帝以后的，则在其父班彪《后传》六 十五篇的基础上，经采集史料，蒐辑异闻，重新加 工整理而成。全书一百篇，包括十二帝纪、八表、 十志、七十列传。记事起自汉高祖元年（公元前 206年），止于王莽地皇四年（公元23年），是我 国的第一部断代史。 历来为《汉书》作注的人很多；早在东汉末年，服 虔、应劭就给《汉书》作过音义。目前通行的《汉 书》，有唐颜师古的注本和清王先谦的《汉书补 注》。
雍也6．18：
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，
然後君子。”（野，粗陋鄙俗；史，精巧文雅。） 雍也6．2： 仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰： “居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行 簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。” 《说苑· 修文》 刘向：伯子“太简”，“欲同人道于牛马”
《周礼· 天官· 司裘》：“王大射，則共虎侯、
熊侯、豹侯，設其鵠；諸侯則共熊侯、豹侯；
卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。” 郑玄 注：
“大射者，爲祭祀射。王將有郊廟之事，以
射擇諸侯及羣臣與邦國所貢之士可以與祭
者„„而中多者得與於祭。”
今夫鬼神有所明有所不明，则以其赏善罚暴也。 昔者尧舜禹汤仁义圣智，天下法之，此以贵为 天子，富有天下，长年有誉，后世遂之，则鬼 神之赏此明矣。及桀纣幽厉焚圣人，杀谏者， 贼百姓，乱邦家，此以桀折于鬲山，而纣首于 岐社，身不没为天下笑，则鬼神之罚此明矣。 及伍子胥者，天下之圣人也，鸱夷而死；縢嵍 公者，天下之乱人也，长年而没。如以此诘之， 则善者或不赏，而暴者或不罚„„ （上博五·鬼神之明）
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
艺文志诸子略
儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。
他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。
」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。
后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。
道家那个流派，大概出于古代的史官。
他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。
然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。
（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。
等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。
他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。
等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派，大概出自于古代的法官。
他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。
易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。
」这就是他们的长处。
等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。
古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。
孔子说：「一定要来端正名分啊！珠海成人玩具厂名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。
」这就是他们的长处。
等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。
他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养大哥更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。
等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。
孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。
等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。
他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。
等到放荡的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。
他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。
所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。
孔子说：「要重视人民吃饭的问题。
」这就是他们的长处。
等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
小说家这个流派，大概出自于古代的小官。
（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。
孔子说：「固然是小的技巧也一定有值得观赏的处所；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。
」但是它也不会没落。
（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微今后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。
各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。
他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，固然性质相反却又是互相生成的。
易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。
」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。
虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。
假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。
孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。
」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！。