第三章魏晋南北朝文学理论

理论观点：
• 一、文本同而末异（即文体论）
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‚夫文本同而末异。盖奏议（公文）宜雅， 书论（议论性的子书及单篇文章）宜理，铭 （碑铭，悼念文章）诔（悼词）尚实，诗赋欲 丽。此四科不同，故能之者偏（偏好）也，唯 通才能备其体。‛ （原文见教材p97，文论选 p69 ）
“文本同而末异” 是讨论文体与风格的关系， 认为何种文体对应何种风格。
• 《典论．论文》题解： • 典：常也，法也。（萧 统《文选》附蔡邕《典引 注》） 《典论》按照作者的原 意即是讨论各种文体的法则。 《论文》一篇即讨论文章文 体，也评论作家，是《典论》 中唯一保存下来的一篇。
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曹丕的《论文》是中国文学批评史上现 存的第一篇文学理论专论。 • 在此以前，如《诗大序》，班固《离骚 序》、《两都赋序》、王逸的《楚辞章句序》 均是就一部书、一篇文章立论，而非专门的文 学专论。 • 《典论论文》从评论作家出发，论及各种 问题的特点及风格，文章的地位和作用，文学 批评应有的态度等方面内容。篇幅不长，不足 900字，但涉及范围颇为广泛，提出的论点皆 “引其端绪” 。
陆机：论述10种文体的风格特征，其中有
“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”
•刘勰：《文心》中自有《明诗》至 《书记》整整二十篇，分别对近三十 种文体进行系列而深入研究。 桓范的《世要论》、陆机《文赋》、挚虞《文章流别论》、 李充的《翰林论》到刘勰《文心》，这些著作中的文体论， 都是《典论论文》的进一步的发展。
• 自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体，同 时也指艺术家的生命力、创造力、才力、 才情之所本，亦是艺术作品的生命、精魂 之所在。
魏晋时的“才性说” 看重人的才能和 性情，道德意识淡漠，心理学色彩更为浓厚， 审美意识也逐渐加强。（如曹丕的“文气 说”） • 德性与才性之别: • 德性是社会的整体规范，它要求的是 人的群体性（共同性），从而忽略甚至消 解了人的个体性或独特性。
• 3、才性论
• • 才性说始于荀子，儒家提倡才性并举，重其 德而非才。 曹操“唯才是举”：曹操求贤‚勿拘品行‛， 只要有治军用兵之策，哪怕有‚盗嫂受金‛之 劣迹，也委以重任。（第一次把‚才‛从儒家 ‚德‛中解放出来，赋予‚才‛独立的意义。 [李泽厚]） 玄学篇章钟会的《才性四本论》认为才性无 外乎四种情况：同、异、合、离。其中才性离 异论在魏晋时期一度成为主流。
第三章 魏晋南北朝文学批评
第一节 概 述
魏晋时期是“一个政治上最混乱，社
会上最苦痛的时代，也是一个美的成就极
高的时代。”
——宗白华
一．时代背景
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东汉末年，宦官专权，政治黑暗，起义不 断，分裂割据，征战连年。 ‚百骨蔽平原，千里无鸡鸣。‛ 建安二十二年（217年），先是王粲病逝， 接着徐干、陈琳、应玚 、刘桢均死于斯年一 场瘟疫。
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闻一多
• 2、玄学的兴起 • 玄学：魏晋时期， 何晏、王弼等运用道家 的老庄思想糅合儒家经 义而形成一种哲学思潮。 • 魏晋玄学的发展大 体上经历了从“道学复 兴”——“儒道兼综” 的阶段。到东晋之后， 佛教传入与兴盛，又出 现“三教合流”的局面。
何 晏
王 弼
清谈家
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清谈，也称玄 言，是魏晋时期崇尚 虚无、空谈名理的一 种风气，多用老庄思 想解释儒家经义，摒 弃世务，专说玄理， 佛经也往往成为名士 们的清谈之资。
• “备善”和“相轻”：
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‚文非一体，鲜能备善‛
文人不应‚暗于自见‛，不要‚各以所长， 相轻所短‛，而‚文人相轻‛实是‚不自见之患 也‛。 例子：“傅毅之于班固，仲伯之间耳，而固 小之。‛ ‚斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸 以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。以此相服， 亦良难矣！‛
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第二节
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曹丕《典论•论文》
曹丕（公元187－266年），字 子桓，曹操次子，沛国谯县人（安 徽亳县）。史称魏文帝。有后人辑 《魏文帝集》。曹丕的文学见解主 要见于《典论．论文》和《与吴质 书》。 • 汉中平四年（187年）冬，曹 丕生于谯。少有逸才，广泛阅读古 今经传、诸子百家之书。年仅八岁， 即能为文。
而分类的习气对后世影响很大。
• 2、曹丕在文论史上首次提出纯文学“丽”的 标准。
曹丕之前对文体的分类
王充：“论贵是而不务华”
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建安七子之一徐干说论者：“必原事类之宜 而循理焉。” • 刘熙：“论，伦也，有伦理也。”与曹丕 “书论宜理”与之相通。 • 杨雄：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以 淫。”
曹丕之后对文体的分类
三大理论范畴：言意论、形神论、才性论
• 1、言意论 •
重意轻言，得意忘言，追求玄妙之境 。 • 得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可 忘也。重画以尽情，而画可忘也。‛ —— 王弼《周易略例· 明象》 • 山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘 言。 ——陶渊明 • 刘勰重“文外之旨”，钟嵘讲“文已尽而意有余”。
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“潘岳妙有姿容， 好神情。少时挟弹出 洛阳道，妇人遇者， 莫不连手共萦之。” “潘安仁夏侯湛 并有美容，喜同行， 时人谓之连璧。”
掷果盈车图
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西晋文人潘岳之才性离异： “陆才如海，潘才如江”； “岳藻如江，濯美锦而增绚” 。
《晋书· 潘岳传》云：“岳 性轻躁，趋世利，与石崇等谄 事贾谧，每候其出，与崇辄望 尘而拜。” “心画心声总失真，文章宁 复见为人；高情千古闲居赋， 争信安仁拜路尘。”(元好问)
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阮咸和同族人一起用大盆盛酒，围坐而饮， 这时，猪跑来喝，也不以为意； • 阮籍居丧时，饮酒食肉，毫无顾忌，其嫂尝 还家，他无视‚叔嫂不通问‛的礼制，公然与之 搭话道别。有人讥笑他，籍曰：‚礼岂为我辈设 也！‛。 • 刘伶‚常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随 之，谓曰：‘死便埋我!’” “伶处天地间，悠悠荡 荡，无所用心。‛ • 他还裸形屋中纵酒，客来而处之泰然。‚我 以天当被，屋当衣裤，客缘何人我衣裤中？‛
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钱钟书《谈艺录》论 “文如其人之笔性”说： • ‚所言之物，可以饰伪： 巨奸之人为忧国语，热中人 作冰雪文，是也。‛ 但是，‚其言之格调， 则往往流露本相：狷急之人 作风不能尽变为澄淡，豪迈 之人之笔性，不能尽变为谨 严。文如其人，在此不在彼 也。‛
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魏晋时期文学批评重才气，轻德行。
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、应用型的作家“虽谢天才，且表学 问。”
曹丕用“丽”来概括诗赋的风格特征，较 为准确地标示出了文章与文学在语言风格上的 区别，指出了文学的显著特征之一是“形式 美”，表明了那个时代文论家对文学独立和文 学自觉的体认。
杨雄：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”
陆机: “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”
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(南朝)《萧统文选》 （第一部诗文总集，收集 的文学性作品。）选文的 标准是：‚综辑辞采，错 比文华，事出于沉思，义 归于翰藻。‛ 其中包含了文学的侠 义概念，表明了那个时代 对文学的自觉认识。
南北朝时期佛教的盛行
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北朝北魏的孝文帝用佛教 来统治国家，大修佛院，至此 之后，佛教渐渐渗入百姓民间。
“家家阿弥陀、户户观世音”；
云冈石窟
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨 中”。
• 4、魏晋名士之风
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魏晋崇尚名士之风，即重视貌美，重视自 我，重视个性，重视才能，重视情感，轻视品 德，轻视功名，轻视务实。 • 名士之风“魏晋风度”：愤世嫉俗，蔑视权贵， 超脱雅量；任情旷达，不拘礼法，不随于俗； 纵酒任性，放诞不羁，崇尚自然，颂扬隐士。
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魏晋时代是一个‚充满战争和饥馑，阴谋 和残忍，悲歌慷慨和背信弃义，寻欢作乐和潇 洒风流‛的时代。
• 二．思想文化观念的演变
• 儒家学说（名教）丧失了统治地位，老庄道 学开始复兴，魏晋玄学兴起，儒道释三教合流— —这是魏晋南北朝文学批评繁荣的思想文化的动 因。 东汉末年，宦官专权，两次‚党锢之祸‛， 残骸忠良，使得儒家的忠君忧道思想日益动摇。
• 3、佛教的盛行
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魏晋时期是宗教崇拜的时代。
魏晋玄学主要发展了老子的贵无哲学， “无”正好与佛教的“一切皆空”相似。 刘勰：“动极神源，其般 若之绝境乎！”，即谈玄学的 “贵无”。 “无”与“空”的相通是 玄学与佛学之融合的重要表现。
• 玄学与佛教的融合：
佛 •
•
教
佛教传入中国是在东汉明帝永平年间。 佛教传入之初即与中国的神仙方术思想结 合，佛法与道术相混。因为佛教宣扬无为无欲， 精灵起灭，中国人常常视佛为仙，视佛法如道 术。 汉代佛教被称为“佛学 方术化”时期，与此相衔接 的则是魏晋佛教的“佛学玄 学化”时期。
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张翰（季鹰）在洛为 官，见秋风起，因思家乡 吴中的菰菜、莼羹、鲈鱼， 于是便决然脱离官场，回
乡满足口福去了。
• 王羲之‚坦腹东床‛，
无动于衷，是出于对荣华
富贵的冷漠淡然。
王羲之
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王子猷因夜静大雪，决 意雪夜访隐士戴逵，经过一 夜的舟行，却‚乘兴而行‛， ‚造门不前‛，‚尽兴而 返‛。 邺下悲慨（三曹七子） ——竹林徘徊（竹林七贤） ——金谷焦虑（左思、张华、 陆机、潘岳等） ——兰亭玄淡（王羲之、谢 安等） ——南山冲淡自然
• 2、形神论 • 魏晋盛行人物品藻之风，讲究的是“神 采”“神韵”“风神”“神情”“神气”， 主张神鉴，重视人物的内在神理，而不看 重外在形名。
顾恺之画人，数年不 点目精。人问其故，曰“四 体妍媸，本无关于妙处；传 神写照，正在阿堵中。” 顾恺之与人论画曰 “手挥五弦（绘其形）易， 目送归鸿（绘其神）难。”
雪 夜 访 戴 图
三、文学批评的重大成就
• ‚人的觉醒才能带来文的觉醒。‛——鲁 迅 • 四个第一： • 第一部文论专篇——曹丕的《典论论文》， 第一次专门讨论作家的才性； • 第一部创作论专篇——陆机的《文赋》； • 第一部诗话——钟嵘的《诗品》； • 第一部体大精深的文论巨制——刘勰的 《文心雕龙》。